佛學漫談

(得益章云：得見佛身及二菩薩，心生歡喜，(喜忍)歎未曾有。(玄義云讚歎)

廓然大悟，(悟忍)得無生忍。

此經文敘座觀見佛得忍。(非謂經末再見得忍)依之，判為座觀得忍。

今於此設問答，以辨經疏意。

問：得益文具舉四事，謂歡喜、讚歎、大悟、無生忍，座觀但言接足作禮。

         兩文似各別，何謂敘座觀。

答：座觀作禮，攝得益讚歎。座觀見一字，攝得益三忍。疏釋座觀見一字云，

         今乃正覩彌陀，更心益開(歎)悟(大悟)忍。(無生忍也)兩文攝對其義是一。

         故云得益在座觀時。

問：見一字攝三忍者，疏文分明，請詳其致。

答：唯一個念佛信心，隨其德用力三忍名。就歡喜用，名為喜忍。了悟佛智，

         (對疑惑佛願，名不了佛智。)亦名悟忍。信無生德號，亦名無生忍。

         體是一個念佛信心，今所言見者，是信解心見，故見一字攝彼三忍。

         (當知諸師判無生忍，為理忍者，特違經旨，如前引證問答決擇。)

問：何以得知是領解心見。

答：示觀文明。眼見心不解，猶屬未見。

         言當得見，心能信解所見淨境，酬報別願，方名為見。

         夫人聞佛開示此旨，方得心見，乃拜謝云，以佛力故見彼國土。

         今言因佛力故，得見無量壽佛，非是領解心見何也。

更附文解有其三由。

一見應聲即現佛故。謂彌陀應聲(除苦惱法)即現立空中，已示即生急救願意。

     玄義所謂安樂能人顯彰別意弘願者，是夫人既見彰願之身，必應信解彌陀願意。

     如佛觀言：觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是。

     以無緣慈攝諸眾生，是其證也。

     故疏釋云：今乃正覩彌陀，更心益開悟忍。領解心見其文義明。

二見光明歸禮佛故。即經文云：光明熾盛不可具見。

     彌陀別願以光明名號攝化十方，名體不二，光即念佛。如前引證以具辨之。

     夫人見光歸禮彌陀，領解心見其義炳然。

三見一尊作歸禮故。蓋今經中即有二教。一者要門。(釋迦教也)二者弘願。(彌陀教也)

     定善要門三尊異德。夫人請云：因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，

     當云何觀無量壽佛，及二菩薩。此為未來權機，請定善要門教，佛因此請故，

     說三尊別觀，弘願真門。雖有三尊，其體融即，唯一彌陀。(觀音冠中現彌陀身，

     勢至德號名無邊光。此示其體唯一彌陀。高祖唯信鈔文意云：無礙光佛，現觀音，

     示勢至。)故論判云：三種成就，願心莊嚴，入一法句，真實智慧無為法身。

     流通勸專念者，是其弘願教也。今既說見無量壽佛接足作禮，此明見一尊，

     作歸命禮拜，以示弘願專念宗致。領解心見其義明矣。

例如央掘魔羅經二言：爾時世尊，向央掘魔，而說偈言：汝來央掘魔，出家受三歸。

央掘魔羅以偈答言：一乘一歸依，佛第一義依，佛法者一義，如來妙法身。

僧者說如來，如來即是僧，法及比丘僧，二是方便依。(斥佛外求法僧，言二是方便依。)

如來非方便，是第一義依。是故我今日，歸依於如來，於諸歸依中，如來真實依。

當知見一字者，是經釋肝心矣。(本朝文鑑五云：一字裏有針針穴，

可看破三皇五帝於其處，識破五神七佛於其處，探儒佛家意趣，觀詩歌入顏癡矣。)

言作禮者，如俗點言禮以恭敬辭遜為本。意業歸敬，口業讚嘆，身業禮拜，通名為禮。

按十住毗婆沙五(易行品彌陀章)：或就身業云稽首禮，或從意業說云歸命，

或從口業說云稱讚。總合三業屬禮拜云，我今身口意合掌稽首禮。

明知禮拜攝意口業，今此身禮攝口業讚，意業歸命攝在見字。此乃彌陀迴向三業。

彼此三業不相捨離義亦在此。

韋提希夫人見佛而歸弘願，理應稱名，謂領解選擇稱名願意故，聞極重惡人，

稱名得生故，聞流通勸持名故，生大歡喜心故。佛迴施故。

若論文理，作禮之言，固兼讚嘆，讚嘆者稱南無阿彌陀佛是，故定稱名。

玄義分釋之云：以言讚嘆，讚嘆彌陀，無如稱名。第十七願誓讚名故。

故論顯示讚歎行云：口業讚歎，稱彼如來名。

故知，夫人讚嘆豈餘事耶，其必稱名斷可信矣。

又覺經云：阿難稱名禮拜，即便得見阿彌陀佛。

大經雖稱禮拜不言稱名，實禮攝稱名。故依之，今此經文，亦舉作禮攝稱名。)