佛學漫談

七明佛身無漏光亦同然豈將有漏之天金比方之也

 此科釋百千閻浮檀金色不得為比句。

問：此二句亦一具文，通歎三尊，何別屬歎佛。

答：亦有二義。

         一準下經文。佛觀文說無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。今準彼文，

             以閻浮檀金色別屬歎佛耳，觀音觀說身紫金色，勢至身色亦同觀音，

             所以不屬之通歎耳。

         二約廣略義。準前解可知。

(夜摩天是欲界第三層天，當知，佛身無漏，所以佛光亦是無漏。

故豈是有漏天所能比，故說豈將有漏天金比方之也。)

時韋提希見無量壽佛以接足作禮

全如依釋。

諸師判至經末見依正時得益，判無生忍以為理忍，乃為定善觀行之益。

今家取經末文合今此座觀文，判座觀見佛作禮時得益，為弘願念佛無生法忍。

如得益門既廣引證辯之。

然經末文具說四事，(歡喜讚嘆大悟忍益)座觀文說見佛作禮，見字攝三忍，

(喜忍悟忍無生法忍)禮攝讚歎，皆如玄義得益門記。

(時，即是三尊現時，見無等者。此見非是自力所能，絕對是佛力。

故佛告韋提希夫人：汝是凡夫，心想贏劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，

       有異方便，令汝得見。

此乃是破自力之心行，而示他力之見。此就他力，有兩種。

一者釋迦之力，此乃經言，我今因佛力故，得見無量壽佛等是。

二者彌陀佛之力，雜觀中，言然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就是。

然，應知，釋迦力終歸彌陀，故觀念門，推釋迦功于彌陀，言彌陀三念願力外加，

令得見佛。又就彌陀他力見中，復有二種。

一者眼見。二者心見。但以心見為佛本願。

今所謂見佛者，正指心見，應知。

接足作禮，承接也續也。舒掌承佛足，續己頭面，故云接足。

佛身雖尊，但腳足為下，但凡一切人，雖身卑而仍以頭首為上，今以最上接佛最下。

此表致敬歸依深也。此接足禮，仍是目前印度的最高禮。

又此接足禮，是為禮釋迦，為禮彌陀。

有謂禮釋迦佛，謂因釋迦力得見三尊，故以身業禮拜釋迦，謝其洪恩。

故次言，我今因佛力等，以口業讚歎，謝其洪恩。

又有言，若因釋迦力光臺見國，何不禮謝。又示觀言，令汝得見，

何但口業歎以佛力故得見等，不以身業作禮謝耶。故有解通禮釋迦彌陀。

但依義，此解不當文耳，又有解說此禮西方三尊。亦是不當。

元照說，此禮阿彌陀佛，但是，此說但見文，未解禮拜之意。

夫人得忍在此作禮，諸師不解之，乃判得益時，以為經末見依正時，判得忍因。

判為定善觀，而判所得忍，為得理忍。然而經末說見者，叙光臺、座觀見，

非經末時再見得忍，其判得忍因，為觀行者，不順經文，此凡有四難。

一無夫人修觀文故。光臺見依報，座觀見正報，並說由佛力，不言由修觀。

     一經觀法為未來說，無說夫人自修之文，何謂由觀得無生忍。

二前不聞觀門經故。謂修觀行者，前聞觀門經，此如說修觀，與經合試觀。

     故像觀云，行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合，若不合者，名為妄想，

     若有合者，名為麤想見極樂界。彼末見依正前，不聞其觀門經，

     何謂由修觀得無生忍耶。

三未見真前，不作假想故。謂由觀行見依正者，先想此土假依(日水冰想)假正，

       (泥木形像)假想成已，方見真境，而今夫人由佛力故，乍見真境，不作假想，

       何謂由觀見得無生忍耶。

四作禮請法，非禪坐儀故。謂修觀者，如法正坐，(經云，正坐西向。疏明靜坐方法。)

       息慮凝心，除諸散妄。(疏云，如失意聾盲癡人是。)定境現前時，亦寂然安坐。

       而今夫人耳聞許說，眼見應現，身業作禮，口業請法，豈禪坐儀。大論二十四云：

       能起身業口業，若眠，若入禪定，無有此處。何謂由觀行，得無生忍耶。

判所得忍為理忍者，特是昧却經旨矣。

是以今家判得忍時，以為座觀見佛之時，判見佛由，為佛神力。

判所得無生忍，以為念佛信心。(簡理性忍)為佛力者，經文可見。)