佛學漫談

人身住著眼耳鼻舌身意六賊，能奪善心，這是淨土（自力）諸行中的情況。

但念佛就不一樣了。因為透過念佛而得佛智之心，貪瞋痴煩惱剎那而滅。

故善導大師的《觀經四帖疏》曰：

「貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。」

（散善義）《正信偈》則言：

「譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。」

有六根「眼、耳、鼻、舌、身、意。」，六根有如鏡子，如實照見事物。

有六識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。」分別六根所照，而起分別執著。

有六塵「色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。」為六根所對，因識之執著而有別。

六根有如鏡子，對著六塵，在鏡子前面，站著的是一位美女，鏡子顯現的是一位美女。

在鏡子面前站著的是一條豬，鏡子就顯現是一條豬，不會有任何異樣，就是如實照見。

但是在六根和六塵之間，有六識在作用，六識就是會起分別，會執著，這個美那個醜。

美的我喜歡，醜的我不喜歡，因為執著故，有愛有恨，就會起煩惱，很麻煩。

這識也是緣覺所悟的十二因緣之一，起於無明，因一念無明故有行，有行故生識而名色。

十二因緣的最後是老死，在之前是生，所以是橫跨兩世及未來是之生生死死，無止境之。

這一念無明起，所緣的行事無明行，因此識就會起作用，就會墮入胎中而有以後的一切。

名色就是因識起分別起愛欲，因而墮入母親的胎宮、子宮中，因只有一點無能名故名。

有了名色後，就會發展出六根，稱為六處，有了六根就有觸摸的感和受，因受生愛，

有了愛憎，就有想要的，有愛的就會取為，更成為所有，有了所有就會因此生生不息。

有生就有老死，就這樣的，在六道輪迴，沒有出期，又無法自己出離，受苦無盡。

一部《首楞嚴經》是因為阿難尊者，為化緣故入淫室，為摩登伽女所迷而講出的。

講捨識用根，捨棄那分別執著的識，回歸那清淨無染的根，根、塵本來就是無分別的。

蓮如上人因此說，這六賊，指的是六識，那個分別執著，干擾我麼本來清靜的佛性、根。

這是對自力的修行者，當然更包括用自力心行來念佛，以求佛的救度，而得以往生者。

這樣的修行方式，首先他們必須嚴加控管他們的意識心，就是控管他們的六根門頭。

所以就像儒家所主張的：非禮莫視，非禮莫聽，非禮莫言，更有非禮莫行。

這是管控著六根，但是如上面所說，六根有如鏡子，本身是不起作用的，是意識作用。

這識很難控制，不然的話，眾生就不會沉淪於五道，而求出無門，痛苦萬端而無解。

你說我就不看、不聽、不說那些會影響我修行的事，那就沒事了嗎？還沒有，有意識在。

這知見也是意識，左右著我們的修行的格局，有甚麼樣的知見，就可能成就甚麼格局。

修行人要觀行：慈悲喜捨。此四稱為四無量心，《大智度論》稱此是觀而非是行。

這四者前面三者很容易懂，但是捨就很容易誤解，大家都認為捨就是捨錢財等。

更有人進一步說捨命也是，但是最重要的是捨見，這個見最難捨了，眾生會如此也因此。

所謂「捨生容易捨見難」，歷史上可以看到，如尼祿殺基督徒，只要他們承認自己不是，

就可以不殺他們，但是他們都欣然赴死，因為他們不能夠失去對基督的信念，這是知見。

但是要明白，知見有層次，有高低，佛法將之分為小始終頓圓，由小成知見至圓教。

小教或小乘教，最高的見解是成就阿羅漢，不承認他方有佛，所見的世界就是這世界，

一個三千大千世界，其他的佛世界，因為修為知見上，看不見所以不承認。

要修行要依四聖諦，苦集滅道，認為眾生是集一切苦，要離苦就要修道以滅之。

認為這世界是無常，是不樂的，因此要修無我，觀一切不淨，與涅槃境界正好相反。