佛學漫談

不管見解多高，知見多高，如果知見還是在自力上，都很難有所成就，沒佛加持力故。

坦白講，還存在著自力心，表示你還看不透，還看不清自己，認不清自己能有多高知見。

禪宗說，悟後再修，就是說，在還沒有明心見性之前，你的所做修行，都是盲修瞎練。

沒有明心見性，就是不明白自心，沒有了解自己的本性，就是不知道自己的斤兩能力。

那明心見性後又如何？說，悟後不念佛求往生，不修淨土，保準你老兄欠再悟。

就是說，你如果明自本心，見自本性後，你還不知道自己能力不足，還要一門深入，

就如《首楞嚴經》所講述的，通過五十陰魔，從色受想行識，一關一關的修行出生死。

你對你自己的認知還不過，你不知道你無論如何修，你都無法有所成就，還需再悟。

要認知了自己了，死盡了偷心，那時候你才有救，你才知道放下自己之力，取佛願力。

所以那時候的修行人，就不會還硬要參禪，會放下自力，因為之道了自力無能求佛力。

自力行，這煩惱貪嗔癡都隨著，不會因為修行而自己沒了，會少一些，但是要很吃力。

一位他力行者，雖然貪嗔癡煩惱仍在，但是不妨礙佛願力的攝受，更是不會因此受阻，

仍然是已往生者，如〈正信念佛偈〉讚阿彌陀佛的攝受力上所禪述的：

「譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。」

日光有如佛的光明攝受願力，雲霧有如眾生的煩惱貪嗔癡等，雖然煩惱的雲霧很重，

但是在佛的願力之下，佛的光明照樣攝受無誤，不會因為你的煩惱障重而受阻礙。

這是念佛行者，獲信後的生活情形，雖然業報隨身，但是這些業報不會干擾到後生大事。

也同樣有七情六慾，也同樣有分別執著，但是這些都會由佛的願力所承接，如是殊勝。

這種情形，就是善導和尚在《觀經四帖疏》所說的：「貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。」

能生的不是行者自力所能生，是佛的願力所能生，使行者生起清淨願往生心。

不斷煩惱，而菩提道竟成，這竟成就，是佛的願力所加持，使煩惱具足的凡夫成佛道。

龍樹菩薩宣解佛法，〈正信念佛偈〉以偈子解說菩薩的證見，提示眾生修行之路說：

顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂；憶念彌陀佛本願，自然即時入必定。

將佛法分為難行的自力行，稱為猶如行走於陸路，在沒有其他交通工具，因為那算他力。

到遠方靠雙腳步行，這一路行走，要一步一步的全靠那雙腳，是多麼的吃力多麼的辛苦。

而全仗佛的願力稱為他力，與剛才的不同，那是難行之道，這靠佛願力稱為易行道。

這易行道，有如到遠方，可以靠行船，當然在今天，可以是開車、坐車或是乘坐飛機。

這是多麼的舒服又不累，只要坐在上面，舟車自己行走，帶這你到目的地，不勞你辛苦，

不用你一步一步的，走的腳又酸，身體又累的，好辛苦的才到達目的地，又要休息幾天。

你在日常生活中，雖然還是一個煩惱具足的凡夫人，但是不用害怕，因為有佛的願力。

只要記住佛的願力，相信佛的願力的救度，那麼的話，步用你辛勤地去修三心、信心。

這一切都具足的，都在法方、佛方，佛的願力加持下，你必然成就的，所以說自然即時。

這是佛願力最殊勝之處，你參了一世的禪，坐破了數不清的蒲團，就算悟了還是要再修。

再修飾要修甚麼，修念佛往生，要往生極樂，才能夠了生脫死，悟了知道只此一途。

我說回頭是岸，這悟了再修，如果是修念佛「求生」極樂，我不知道他是真悟或欠再悟。

為什麼說「真悟或欠再悟」，就在這「求生」上，你是否有疑，對佛的救度有所疑。

不然的話，佛是無時無刻觀照著你，一有機緣，你機機成熟時，你就可以回去，

這是不用求的，佛願使然，這是法爾自然的，這是為何要勸大眾一同往生。