佛學漫談

四破異解者，其常演劫智不順淨土教義，又近來盛談本迹二門者，非今家意，

《廣書》及《六要》、《口傳》、《真要》、《顯名》等雖言果後方便，

未有迹門之名，其果後方便者非謂權假方便，方便法身之義也，何為迹門方便義？

其本迹二門說本出《法華》，就穢土出現佛身論開迹顯本之義，

何以此施彌陀十劫久遠之際，其非可知矣。

五明今家正義者，久遠十劫非別物，《莊嚴經》云：來無所來，去無所去，

無生無滅，非過現未來，以酬願度生故，現在西方，於今十劫。（文）

非三世生滅中說十劫，知此十劫徹久遠常住不變，但由酬願度生故，全久遠說十劫，

為哀五濁凡愚，現法藏發心修行，而不動久遠真證，數數發願而無量壽中之所作故，

壽命無量不離十劫正覺故。

《事讚》云：果得涅槃常住世，壽命延長難可量，千劫萬劫恒沙劫，

兆載永劫亦無央，一坐無移亦不動等。現兆載永劫因行，而不出涅槃常住世，

因徹果海，果不離因，久遠、十劫不相離，但顯方便法身願，故說十劫耳。

然高祖談久遠實成之義者，時世台宗盛判廢權立實、開迹顯本，轉貶淨土彌陀，

為權佛，故取語《法華》，成久遠實成之義，故曰彌陀成佛已來，雖說於今十劫，

（淨土教本義）見於塵點久遠劫古佛。（以他經成久遠）

初二句指今經說，此乃說十劫為淨土正說，後二句以他經成久成之義。

《渧記》云：問：今日凡夫聞此實事，立信於淨土，故以十劫正覺為要，

是以三經中唯就十劫彌陀而述淨土法要，未曾顯說久成之義者。

吾祖特談久遠實成也勤矣，胡為如此哉？

答：其約安心門，則以十劫成覺為要，亦何求久遠之為也。若求久遠而後可成信心，

則久遠而足矣，何勞示十劫再成也，濟凡利他之本誓，素自不共諸佛，

而成就也久遠矣。雖然，時劫杳冥，今日眾生無由立信於久遠本誓，

是以一時赴今日受化機緣，而近唱十劫正覺，於是聞者皆立信，謂彼佛今現在成佛，

眾生稱念必得往生。然則使眾生成立信心者，偏在十劫正覺之處，是以正依三經，

並就十劫彌陀而述淨土教旨宜矣。而今吾祖特談久遠實成之義者，蓋有六由，謂：

一為示大經幽致故，二為示法門深高故，三為示諸佛本師故，四為示興世本意故，

五為示無始宿善故，六為示佛恩深遠故。

一為示大經幽致故者，今經說相正就十劫彌陀而述淨土法要也，

白日青天誰人其惑之有！雖然，如此久遠實成之義，隱隱乎見于文義之中，

而其文幽微，無人能窺之者，是以讚言：塵點久遠劫，見於塵點久遠劫古佛，

其文者何也？謂今經序分阿難推佛所念言去來現佛，佛佛相念，

得無今佛念諸佛耶？（文）此文意謂：三世諸佛現五德相者，佛佛相念其本懷法，

而欲說故也。諸佛既爾，今佛亦現五德，則得不念佛佛本懷之法也耶！

定知今念諸佛本懷法而欲說之瑞相也。由是觀之，今日世尊欲說彌陀本願，

而其本願乃三世諸佛佛佛相念本懷之法，故今現五德，亦如諸佛欲說本懷之時，

則彌陀本願非十劫始成之法也必矣，過去久遠劫來諸佛，皆以為本懷獨在此法，

故釋尊欲說此法之時，念諸佛本懷也。然則此文雖不顯說久成彌陀，

而其義隱隱乎文中矣。若非久遠彌陀，則過去劫來諸佛，何由以彌陀本願為所念法，

且為本懷也耶！諸佛本懷獨在彌陀本願之文足以徵哉！