佛學漫談

二為示法門深高故者，謂世人或謂彌陀本願，只是對愚夫愚婦之法，而至淺至近，

不足齒錄矣，如此之輩未曾知，為極惡最下機，說極善最上法，卻生疑謗罪，

可不憐乎！是以述久遠實成之義，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大願，

非適于今，欲顯本地誓願，故成十劫正覺，非本則無以垂迹，非迹則無由顯本，

本迹雖異，不思議則一也，如此談本迹一致者，同是一乘圓教之深趣，

豈非極善最上之法哉！《唯信文意》云：然佛有二種之法身：一曰「法性法身」，

二曰「方便法身」。法性法身者，無色無形，故心亦不及言亦絕。

從此「一如」顯形，謂之方便法身，其貌成為「法藏比丘」，

發起不可思議之四十八願也云云。此乃迹以顯本之謂，而今佛再成弘願，

即為無始本有誓約也，故《口傳鈔》下云：自海德佛以來，迄至釋尊之說法，

出世之本意，自久遠實成之彌陀所立，法藏正覺淨土教之發起為開始，

定濟度眾生之方軌，此淨土之機法不調故，且對在世權機。作為方便之教，

而說五時之教云云。是以抛著凡情虛假伎倆，信受如來真誠智願之者，

直契于本有之內證，冥合于智海之一味矣，所以所感淨剎，所見佛身，

皆得不可思議焉，法行深高其可知而已。

三為示諸佛本師故者，謂阿彌陀佛是久成古佛，故三世諸佛以彌陀為本師，

以安樂為本國，故《般舟經》曰：三世諸佛依念彌陀三昧成等正覺。

又《楞伽》說皆從無量壽，極樂界中出，信矣。

不談久遠彌陀，則於此等經說恐有疑也，故云爾耳。

四為示興世本意故者，前所引之經文既云得無今佛念諸佛耶，明知彌陀本願，

非唯釋迦一佛本懷，亦是三世諸佛本懷也，是以吾祖釋如來所以之文云：

言「如來」者，即「諸佛」也。（《一多證文》）

又云：三世諸如來，出世正本意，唯說阿彌陀不思議願。（《文類》）

若夫非本迹一致深法，則不足以稱出世本懷而已。

五為示無始宿善故者，阿彌陀佛既是久遠實成覺體，無始本有極理，

故迷悟染淨一切諸法，無不彌陀所攝，然則無始已來曾所值遇之諸佛經道，

菩薩勝法，諸婆羅蜜，皆悉從彌陀所流出之善，而為我等眾生成宿善了，

是以今日得聞信弘願大法者，實是無始已來久遠彌陀憐念之所令然也。

太子奉贊，往往述無始以來多生曠劫憐念，非示久遠彌陀，則其義難顯，

故談久成彌陀，示宿善根源而已。

六為示佛恩深遠故者，今日我等蒙法藏已來恩澤，猶高於須彌，深於滄溟，

而今得聞久遠劫來之憐念，則佛恩深遠愈銘肝鐫骨，感戴無已，為示此義，

故勤譚久遠而已。然則於安心門也十劫而足矣，雖然，若欲審法門源頭，

且愈信知佛恩深遠，則不可不知久遠實成之義也。胡為久近他事於我何益之云乎！

實非他事，於我則順仰信祖師不共之深旨而已，如此深旨今家不共之義，

而其源出於宗家。《禮讚》云：已成窮理聖，真有遍空威，在西時現小，

但是暫隨機。（文）文言已成，是示久遠實成，在西時現小等二句，正示一期赴機，

言時者一時義，言隨機者赴機義，是乃一時赴機，西方示淨土也。

元照解小經，少善根文既依用宗家，由是思之，一期赴機之言，取于《禮讚》

在西時現小等意而已。