佛學漫談

一者心徧(同體悲心徧入法界眾生心中，故云心徧。經云，諸佛正徧智海從心想生。

       此明佛心徧眾生心。)故解法界。(解解知也。悲心徧入法界心故。能知法界眾生，

     想佛故說之云故解法界。下文云，由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，

     即能入彼想念中現是。)

二者身徧(今此經文云身入是)故解法界。(身徧入法界故，知法界人想佛。)

三者無障礙(身心自在，徧入法界，雖內外諸障。故云無障礙。雜想觀云，

       阿彌陀佛神通如意，此明身心俱徧無礙。下疏釋云，六通自在，觀機可度，

     一念之中，無前無後，身心等赴三輪開悟。)故解法界。)

正由心到，(到徧入也)故身亦隨到。身隨於心，故言是法界身也。

(身隨於心，而入法界眾生心故，名法界身。)

所說法界名廣通諸法，(依報正報事法界理法界，漏無漏等。)故今家疏亦隨義門，

則說真如名為法界。如玄義云，無塵法界凡聖齊圓，是其文也。

今此說法界身者，指眾生心名為法界。經云，諸佛正徧智海從心想生。

此明佛從眾生心生，心是能生，則法界義，佛智佛身是其所生。

法界所生佛身，故名為法界身。乃是依主，非持業名。故論註云：

心名法界，法界能生諸如來相好身，亦如色能生眼識。是故佛身名法界身。

鸞、導二祖釋義順經，諸師所解違經旨耳。

又此法界身，屬報或化，於諸師之解有四義，而依祖意，為可通報化。

化身土云：謹顯化身土者，佛者如觀經說真身觀佛士也。

若論佛體，真化不二，但從觀門自力所見，即真而化，故名化身。

若約觀成見佛，終歸弘願念佛。(佛觀文云：觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。

以無緣慈攝諸眾生。又云：光明徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。此明觀成見佛，

終歸弘願念佛。論主所謂觀生信心。論註所謂，觀十七種莊嚴成就能生真實淨信。

我祖所謂，定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益，並斯義矣。)即化即真，故為真身。

例如台宗山家正說，就機權實判佛真應，不約身相大小分之，今法界身可準知。

疏云：言入眾生心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，

       即能入彼想心中現，但諸行者，若想念中，若夢定中，見佛者，即成斯義也。

       (指佛心身入眾生心)

想念中見者，定中見佛也，夢定中見者，夢中見佛也。

傳通記云：修定者夢，故名夢定，此異不修而夢見境，故加定字。

楷定記云：散機(不修定者)或於夢定中見，夢見，亦為三昧攝也。乃至臨終皆可準之。

評曰：今日信心男女，雖不修定，或夢見佛，亦由佛心身常入其心中，夢見佛時，

       心住佛事，無餘雜念，故名夢定。不可必局修定者夢。

又觀佛三昧經云：眾生欲觀釋迦文佛肉髻光明，當作是觀，做是觀者，若心不利，

     夢中得見，雖是心想，能除無量百千重罪。

又云：若有繫心正念思惟者，常於夢中見十方佛。

然於不信人，偶夢見佛，雖亦是佛身入其心中，不信之機，則無其益耳。

大般若經云：若人覺時，常修佛事，夢見恭敬三寶等事，覺夢所修德等無異，

       覺時不修，夢見佛事，其所見事，虛無功德。夢見作惡，亦復如是。

又云：菩薩或夢見大火起焚燒聚落，或見猛獸毒蛇惡蝎來害身，或見怨家，

       欲斬其首，或見父母兄弟妻子眷屬親友臨當命終，或見自身，寒熱饑渴及餘苦事，

       之所逼腦，見如是等不驚不憂，從夢覺已，即能思惟，三界非真，皆如夢見，

       我證菩提，當為有情說三界法皆虛如夢，令諸有情不生執著，

       當知是菩薩有不退轉相。

有些道俗朋友，疑惑於夢之吉凶，故於此說之，以備見聞者。)