佛學漫談

經上常說：釋尊常常說，修造伽藍，又說鑄寫形像，或是散花燒香燃燈以供佛等。

達摩祖師於《破相論》對伽藍、鑄像集散花燒香，或是遶塔行道，又持齋禮拜等說：

言伽藍者，西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，

內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也。所為修諸覺行，

彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？

釋尊所說法，都是要教導眾生，如何出離，真實法都是無相法無為法，

不能用世俗眼光看，不能以一般的世俗觀念去理解，不然的話，不僅是自誤也是誤人。

世俗的法，是無常、無樂、無我和不淨的，而佛的境界、涅槃境界是常樂我淨的。

應當以此來理解佛所說法，所以佛說修造伽藍，不是鑄造佛像那麼的世俗，那是有為法。

就以奈良的東大寺，寺內供奉這一尊金銅大佛，但是也不是不滅，曾經大火毀了兩次。

是你自心的清境地，所謂的心淨則佛土淨，你自己成就的佛土是這樣，往生也是一樣。

阿彌陀佛成就給你的淨土，無為無住的，你又想在那裡加點甚麼的，認為不夠莊嚴，

問題是，你的那些的想法，想要做的，都是從自己的意識心、妄想心所起的，不清淨的。

佛願是開大門，成就了你的淨土，你東嫌一下，西厭一下，又如何與佛願相應而往生？

修伽藍鑄佛像，就是要眾生，放下此土虛妄無常等，求願往生佛的淨土，這是正道。

所說散花燒香，更不是世俗的花，是無為正法的香，佛不會讓信佛者傷損草木損害生機。

所以香、佛要信者燒正法香，薰除眾生本有的，諸多臭穢等無明惡業，《破相論》說言：

其正法香者，有其五種：一者戒香，所未能斷諸惡能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，

心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。

五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。

燃香除臭供佛，如果是世俗的香，砍樹傷木，這是傷害生機，破壞生態，是佛所不許的。

我們看佛制，有一項是佛在世時每年都要辦的，就是結夏安居，把佛弟子集合講法。

在印度夏季是雨季，氣候和雨水，使大地生機盎然，這時如果行走，很容易傷害生物。

佛為了避免眾比丘傷害生機，有違佛制，所以把所有弟子，召集在一起，集中講法。

所有的比丘都不出門，請各處的禪越、施主，發起大供養，在這期間，都由信眾供養。

這樣的話，比丘眾就不用外出，不會踐踏到草地，誤殺了生機，這是佛對眾生的重視。

要燃燒的香，是戒定慧和解脫解脫知見的心香，是無為無相，從心起修的香。

能如是起知見，才是明佛智，不可以在事相上起執著，要知道放下，除三毒淨六根。

前々住上人（蓮如）東山を御出で候ひて、いづかたに御座候ふとも、

人存ぜず候ひしに、この善従あなたこなた尋ねまうされければ、

ある所にて御目にかかられ候ふ。一段御迷惑の体にて候ひつるあひだ、

前々住上人にもさだめて善従かなしまれまうすべきと思し召され候へば、

善従御目にかかられ、あらありがたや、はや仏法はひらけまうすべきよと申され候ふ。

つひにこの詞符合候ふ。善従は不思議の人なりと、蓮如上人仰せられ候ひしよし、

上人（実如）仰せられ候ひき。

＊1東山（ひがしやま）：京都東山的大谷本願寺。

＊2蓮如上人51歲時（1465年），發生了「寬正法難」。比叡山延暦寺西塔的衆徒，

攻掠大谷本願寺，蓮如上人因此逃難。

此年善從67歲，後來在琵琶湖的南方與蓮如上人相會。

＊3善從（1399-1488）：蓮如上人的弟子，比蓮如上人大16歲，比實如上人大59歲。

俗名彌七，法名道西，後改為善從。

近江國（相當於現在的滋賀縣）金森地方的人（現在的守山市，臨琵琶湖）。

1478年，始建山科本願寺。