佛學漫談

故《選擇集》云：當知以上諸行等（六度、菩提心、六念、持經、持咒、

起立塔像等，孝養父母等，多聞、智慧高才等。）而為本願者，得往生者少，

不往生者多。然則彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，普為攝於一切，

不以造像、起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。

故法照禪師《五會法事讚》云：彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。（文）

宗師曰以光明名號攝化十方，但使信心求念者，此願意也。此願實五劫思惟之所願，

選擇攝取之正意。生死出離之強緣，但在此願。稱無上超世者，為之而已。

此願為正因願，餘願為欣慕願，若無此願，則餘願不可成，無往生因故，

若無往生因，則餘願徒設，故餘願攝此願。

故黑谷云：四十八願之中，既以念佛往生之願而為本願中之王也。

宗師云：彼佛今現在成佛，當知本誓重願不虗，眾生稱念，必得往生。

乃是本願生起本末是也。果成佛意不忘此因願，故來攝取念佛眾生，

以本誓重願不虗故，此願真不可思議，諸佛所稱讚，釋迦出世正意，為此願而已。

次參考諸譯者，漢譯云：乃至諸天人民，蝡動之類，聞我名字，皆悉踊躍，

來生我國。

吳譯第四願云：乃至諸天人民，蜎飛蝡動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踊躍者，

皆令來生我國等。

唐譯云：餘佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根心心回向，願生我國，乃至十念，

若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。（文）

宋譯第十四願云：所有眾生，求生我國，念吾名號，發志誠心，堅固不退。

（十八願也）彼命終時，我令無數苾蒭，現前圍繞來迎，彼人經須臾間得生我國。

（十九願）此兩願合翻。

然今本十九願折為二分，一行相，二益相，其臨終現前是修諸功德之益。

然宋譯以諸行益合於第十八願者，真假混淆，不善知經旨，讀者思之。

《悲華經》十八、十九願相判然，彼不說二十願者，約法則但是名號，

故與第十八無別故。

後解文者，十方眾生者，顯大願所被機類，十方之言通指所居一切世界，

眾生之言總舉能居諸有機。成就文云諸有眾生，《和讚》會兩文而言十方諸有眾生。

望西云：但限穢土，不通淨土，攝凡願故，不除十惡破戒人故，

所言眾生廣通善惡男女眾生。此依淨影。

今願云眾生，次願云菩薩，既分凡聖，故此願唯穢土攝凡夫願云云。

諸家大同之，此《觀經》意也。

今謂：十方眾生之句承前十方諸佛稱讚來。何者？

為以名號使聞十方眾生誓諸佛稱讚，其十方國眾生聞諸佛稱讚名號得三信者，

今願十方眾生是也。然則十方眾生言，何但此界凡夫乎？

若唯此界者，十方諸佛稱讚何用！又何言十方世界普流行乎！