佛學漫談

今家意者通凡聖，故偈曰：能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃，凡聖逆謗齊回入。

宗家云五乘齊入，下經說他方菩薩生因，云其佛本願力，聞名欲往生，

故知此界他方凡聖齊乘此願為生因焉。蓋今家意存兼正，故云：本為凡夫，

兼為聖人。宗家云一切善惡凡夫得生者等，是本為凡夫，故云一切善惡凡夫。

然約佛本意，則以惡凡為本，故鸞師以下品惡人合第十八願，成諸有眾生。

西河言一生造惡眾生，以《觀經》下品惡機為本願正機者，淨祖相承，

而不言遮聖人，是以言兼正而已。

《口傳鈔》云彌陀本願本為凡夫，不為聖人者，本願寺聖人相承於黑谷，

而如信上人仰曰：善人尚往生，況惡人乎！兼正之義夫可見矣。

《會疏》云：此願以唯除五逆為限，知通十惡凡夫。此釋好矣。

又復以異譯證不但人天，亦攝惡趣，故漢、吳兩譯云蜎飛蝡動之類，可準解矣。

然今經三願同言十方眾生，而言同意別，正定、邪定、不定三願之機各別故也。

漢、吳兩譯顯其勝劣，諸天人民蝡動之類（十八願）、有作菩薩道者（十九願）、

他方佛國人民（二十願），有此不同故。

《和讚》今願機與十九、二十願機差別，以可見耳。

至心信樂，欲生我國者，正明以弘願三信而為報土正因，此三信則前諸佛稱讚名號，

印現於聞者心中成三信，故三信共名號為體，是以云聞其名號等，由聞名號，

如實領受其名號為信心，故聞其名號句即指十七願。

漢、吳、唐三譯皆於三信上有聞我名字句，與今成就文同，行信不二，

兩願不離之旨，在文分明。

由此言之，則今願文亦可加見聞我名號一句，然今經無此句者，願文且示兩願差別，

而於成就顯其不離，影略互顯，二而不二，不二而二。

行信不離，無礙廣大之三信也。

望西云：至心等者，行者安心，《觀經》三心，如《觀經釋》云：

此經三心即同本願三心爾。故至心者，至誠心也，信樂者，深心也，

欲生我國者，回向發願心也。（已上）

以今家意言之，則《觀經》三心有隱顯，顯即定散自利各別三心，

隱則利他通入三信也。若依顯義，則二經三心各別，若依彰義者，

二經三心其義一也。其《觀經釋》意約隱彰弘願義。

望西何不分要門、弘願，而直同《觀經》三心耶？

今依今家，釋三信者有廣略，其略釋者，《尊號銘文》曰：

言『至心信樂』者：至心者，真實也。真實者，以如來誓願之真實為至心也。

煩惱具足之眾生，本來無真實心，無清淨心，濁惡邪見故。

信樂者：如來本願之真實，無二心深信不疑，謂之信樂。此「至心信樂」，

即是發誓欲勸導十方眾生，使其信樂我真實之誓願，此謂之至心信樂，

非凡夫自力之心。「欲生我國」者：以他力之至心信樂，欲生安樂淨土也。

言應信受愛樂我本願名號真實功德，而以為報土生因，應欲以此生因，

而往生安養淨土，名號真實即所聞名號（諸佛稱讚）是為至心之體，

聞信愛樂其名號不疑曰信樂，此能信亦發於名號，故曰他力至心信樂，

是為報土生因，以此趣向彼國，名欲生我國。

然此釋意至心約法體，信樂、欲生二心約機受，似與《廣書》釋相違，

而下於二個應字，應之言示如來招喚，故知三信皆是如來招喚也。

《和讚》亦同之。至于此則終歸一致，思之。