佛學漫談

24・雖言信本願稱念名號，以謂他方外佛之功德，於名號不下功夫，

　　則不遂往生等者，真實可悲之事也。

此一節者，舉自力信行之非而揀別也。

雖然信本願稱念名號者：

此一句是且假與之言，非如實之信行，依次之文可以明白。

不知「佛之正覺」即是「成就眾生往生機法一體之法體」，

即執機法各別之觀念故，以謂他方外佛之功德也。

言下工夫者，自力計度之意，不除通途自力自攝之執也。

言他方外佛之功德者：見名號與往生各別之異計也。

與下段文「必至信佛」文相反，

即止妄念住於道心，積念不怠苦勵自力之人之見解也。

昧於法體之義，只負口稱，謂如斯積稱功者，必得往生而奮勵自力也。

苦修雖似可讚，對他力之宗義者，似順而愈違，

似近而愈遠，卻為可悲之極。

言可悲者：不知他力他攝之別途故悲也。

此反顯現在所明之他力真宗也。

（他力行者，佛、我不二無別，所以稱佛時是佛稱，是佛在念佛。

　我們的心和佛的心一，我們以才市同行的詩來說明：

　「才市啊！你何其幸福。不必思量，無須煩惱。也不用稱誦念佛。

　　佛的慈悲拯救了你，可貴的鴻恩，阿彌陀佛。

　　南無阿彌陀佛，躺臥時阿彌陀佛；站立時也阿彌陀佛，行住坐臥皆阿彌陀佛。

　　工作時阿彌陀佛，記帳​​時也阿彌陀佛；一事一物中都有阿彌陀佛。

　　羞愧時阿彌陀佛，高興時也阿彌陀佛。

　　懺悔之後阿彌陀佛，歡悅之後也阿彌陀佛。」

　所以才市同行說，這念佛是不必思量的事，無須因為忘了念佛而煩惱。

　因為有可貴的佛恩，處處時時與佛同在。

　所以躺著時念佛，站著時阿彌陀佛，無時無刻都是阿彌陀佛。

　一位他力的念佛行者所以自在，因為他感受到佛的照護。

　《往生論註》『云何讚歎，口業讚歎』云：

　『稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也，如彼如來光明智相者，乃至，

　　彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願，

　　然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何者，

　　由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應。

　　謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應。

　　一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。

　　三者信心不相續，餘念閒故。此三句，展轉相成，以信心不淳，

　　故無決定，無決定故，故念不相續。乃至，

　　故論主建言我一心。』

　他力行者，信心安堵於佛所成就的信心而不驚不怖。

　因為是佛所成立的信心，所以沒有信心不淳的事，沒有不淳，就能一心。

　信心一心，則決定相續，故能安心安住於佛願上而不退。

　「胸中引起六字迴聲的爹娘呼喊，慈悲的催促，南無阿彌陀佛。」

　當心中生起佛號時，當知道，是阿彌陀佛慈尊的護念，招喚我們回家。

　是佛慈悲的催促，我們此身報盡，當即往生極樂。

　一個自力行者，前念生時，會感覺往生將有望，後念停時，迷惑將起。

　危哉！我往生無靠，因為我沒有念佛，可憐哉！自力不可靠。）