佛學漫談

又，道穩之《明燈鈔》云：

「此異計之意者，

　以過去已成為決定，而無現在之決定；

　又以佛之已成，為自之往生，而且自無決定心。

　彌陀如來十劫正覺之時，同時成就眾生之往生決定故，

　聞此應該記憶在心，應該不忘念佛。

　又計往生非今日信念而決定，但於十劫決定我往生，不忘不疑即為信心。

　夫彌陀之正覺者，以眾生之往生為體而成正覺之義者，

　是善導、法然二大師之所判也。

　然不歸彌陀其成就之正覺，不獲得迴向成就之信行者，

　此但法體成就之所談而已，不成我往生之因。

　譬如不忘十劫已成，而忘卻眾生稱念必得往生故，

　如知有藥不服，如知有船不乘，

　豈有治病到岸之功耶，此為大誤也。」

佛之正覺是眾生之願行，佛能攝取故；

眾生之往生者，十劫正覺同時成就，即本願成就之　南無阿彌陀佛也。

雖然名願力成為眾生之信行，而引眾生入報土之義，

宣於已今當三世前後不同，而其因者由眾生信行有遲速故。

本鈔教示此義者不止一再也，細明往生正覺同時成就者，

為極示他力之宗致，而決非言不要稱念之意也。

後追釋之文（第99)）云：

「於歸命之一念，受取本願之功德，方可遂往生之一大事也。　乃至

　宿善之機，作南無歸命，而稱阿彌陀佛六字之中，

　萬善萬行恆沙之功德，成就於只稱一聲也。

　故不可於此外，別求功德善根也。」

此義者散見於諸處，隨處將說之。

既然本鈔異於彼十劫之義，明示眾生歸命稱念以為本也。

然其信行是他力所發起，毫無自力所造作故言不止於機。

亦言歸於正覺，而以示他力之極致，是一部之詮要也。

故未熟之人卒爾見此文，以謂我等之往生已成就於十劫之昔者，

我等今當何為，而茫然放下心行者，必墮於彼十劫秘事之異計故，

於此特別注意教示言：

「當了解是取安心之後所起之心」也。

然者此文所明，非教人放下信行，是指示信後所起慶喜相續之相也。

《御文章》呵責此云：「無歸命彌陀獲他力信心之分」者，

在遮「徒為放任十劫成就，而無即今受持之信行」而已。

並非破本鈔所明「十劫正覺成就往生之法體」也。

古人云：「異計者，知阿彌陀佛四字，不知南無二字。」

吾謂，知南無者，亦知阿彌陀佛，離二字亦無四字故，

爾者實知阿彌陀佛者必知南無，真知南無者亦知阿彌陀佛。

因六字具足之機法一體故也。

（親鸞聖人時也因為此異計而在晚年時和他的親生兒子斷絕父子關係。

　因為好像是善鸞把聖人教義的基礎，阿彌陀佛本願有所曲解。

　《歎異抄》第二段就講當時同行的心境：

　『然各位心存懷疑，思我念佛之外，別有往生之道、經典法文等，大錯也。乃至，

　　至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。』

　就是依經上所說，遵循佛的教化，如此。）