佛學漫談

後三名中，初二名依因願，後一依成就文。而從廣之略，本願三心者約法體，

則建三信願，法體成願作度眾之回向，故開為三心也；至心信樂之願者，報土真因，

唯真實信樂故，就正因立名，合三為二也；往相信心願者，合三為一心，

依願成文故，行者所發信心非從機所發，如來至心所回向故，名往相信心，

即對往相正業立此名，可知。

然元祖所謂念佛往生之願名者，就行立名，此行亦非單行，高祖立往相信心之名者，

亦非單行，以為顯信心為願體故，而釋成念佛往生願名，非單行，

乃是信行相即念佛，故立此名。何以故？若但言念佛往生，則恐人謂為單行，

故別立信心願名，於于此乎成立信心為本之義者，吾祖妙教流通之功哉！

其《信卷》立別序者，為之而已。

又信偈安於行中者，乃彰信、行兩編分而不分之深旨，不分而分行、信，

於十七、十八兩願者，欲明信心能入之實義。約義門五願常分，安心門但是一願耳。

然諸師以行為願體，今家以信心為願體，而推行於第十七願，若為兩體，

則恐人見致惑故也。然了惠云：三心雖要，非本願，故《禮讚》中引此願，

略三心文，知非願體。今按經釋，具願之行為往相因，離願之行無往生能，

今取具願之行為願體云云。

噁何謂乎！《禮讚》中略三心者，非示行為願體也。

有云：欲示信行不離深旨，且為簡慈等十念，故改三信為稱我名號而已。（《涔記》）

今按：吉水曾曰：問：善導釋本願文，略去至心、信樂、欲生之安心者，有何意乎？

答曰：唯知眾生稱念必得往生，則自然具足三心，為顯此理，略而不釋也。

（《語燈》五之三十八）

豈是為顯行為體乎！可見。

宗家曰辨立三心以為正因等，吉水曰涅槃城以信為能入。

當知：信心為正因者，乃是相承宗脉也，何枉得信為傍乎！誤之甚哉！

於吾一宗中，舊有四解：或信心為願體，或稱名為願體，或信行為願體，

或他力為願體。爾來朋望西，以稱名為願體，而塞高祖宗脉者，甚哉誤也！

既名往相信心願，更加別序，何夫不思哉！以信心為願體也祖文分明，不可惑矣。

次明所攝者，此願可屬佛功德矣。

問：諸師皆以十二、十三、十七三願屬攝法身願，此願屬攝眾生願，

今何為佛功德願耶？

答：此順天親論意，何者？論主不虗作住持功德正是彰第十八願也，

以是為佛八種功德之一，則今以十八願等為佛功德者，豈曰不然耶！

又《悲華經》中攝之於佛德者乎，撿尋可知。良以光明壽命體德為十七願所讚體，

以名號攝化十方，十七已是佛德，十八何不佛德，信行不二，兩願不離，

故異譯兩願合說，攝佛德於義不相違也。

次願意者，一切群生海，自無始已來乃至今時，穢惡污染無清淨心，

虗假諂偽無真實心，一切時中，貪愛之心常能汚善心，嗔憎之心常能燒法財，

是以六度之行難成就，佈施、持戒、起立塔像等諸行難修，孝養父母等世善尚難，

況出世善乎！散善尚猶難，況定善乎！由是無始已來，流轉煩惱海，漂沒生死海，

無有出離之緣。是以法藏菩薩以平等大悲，為之思惟，普為救此一切有情建此願。

以六度等諸行而不為往生願，定散諸行外別立此願，以念佛一行為往生正因，

一切眾生往生正因之願是也。