佛學漫談

今家別顯二願，遂示幽致，故《行卷》引《禮讚》若我成佛等文。

又《信卷》引至心信樂願，一個十八願各引兩軸，妙哉宗致！

他家皆立信後行，故偏教口稱，今家獨立行後信，故本於信心云云。

《海渧記》破云：《義記》引彌陀名號稱之《和讚》而先行後信之證，

且以幼年以來悠悠泛爾稱名為此願大行，而成《行卷》稱無礙光如來之義者，

未必然也。今此願名號乃行者所歸法體，而佛邊大行也，得之機邊者，

唯是第十八願至心信樂之人而已，除此機外，無有相應此大行者。

是以自力稱名行人乃第廿願機，而終日稱名無相應十七願行體，不能入報土矣。

況悠悠泛爾稱名何由得相應第十七願行體也！不相應行何得名大行也！

彼泛爾稱名是屬機邊能行，能行不相應所行，豈名乎！

然則以稱彌陀名號讚為幼年已來悠悠稱名，而合之《行卷》大行者，

則稱無礙光如來名之義者可謂非也。本書篇次先行後信者，

約所行、能信之次序而已。然《義記》以稱彌陀名號之句為先行之義，

則是以能行混所行。此難如何得會？

若言《行卷》曰大行者稱如來名，故所行即能行也者，以自力混他力之失。

何者？其所行即能行者，第十八願機之所稱，全第十七願大行，（彌陀回向他力）

而為十八願機稱名，故所謂如實修行相應是也。

如此，則能行亦全得大行德故，真實信心稱名可謂大行矣。

幼年已來所稱悠悠自力稱名，豈可為所行即能行而大行哉！

甚以為不可，豈非自力混他力之失哉！云云。

第十八‧念佛往生願

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，

不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

初得名者，義寂名攝取至心欲生願，（取下品十念）憬興云攝上品願，

智光名諸緣信樂十念願，良源名聞名信樂定生願，真源名十念往生願，

靜照名念佛往生願。

黑谷依善導，用念佛往生願名，對諸師十念往生之願名。

諸師意大同智光、真源義，故黑谷集云：諸師之釋，別云十念往生願，

善導獨總云念佛往生願，諸師別云十念往生願者，其意即不周也。

所以然者，上捨一形，下捨一念。故善導總言念佛往生願者，其意即周也。

所以然者，上取一形，下取一念故也。（思義云：善導釋者出《般舟讚》云云。

此釋不然。有云：集引三文中，引《禮讚》若我成佛等文釋本願。由此言之，

眾生稱念，必得往生，取意文也。何者？言眾生稱念，而不言十念或十聲，

故念佛往生也。今謂：未必然。《禮讚》又云：但使信心求念，上盡一形，

下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。（文）正此文意也。）

若依今家，《信卷》云：斯心即是出於念佛往生之願，斯大願名選擇本願，

（選捨諸行，選擇念佛為往生本願故）亦名本願三心之願，

（簡別《觀經》顯說三心故）復名至心信樂之願，（直出願文，示正因義）

亦可名往相信心之願也。（依成就文）

此五名中，初二名據黑谷舊，故言即是名也，後三名今家自稱，云亦復、亦可。