佛學漫談

《義記》云：舊有二義，一讚佛名，是約佛解。

《悲華經》云：令十方諸佛稱揚讚歎我名字，此義也。

二歎我名者，是約眾釋。《小經》云：善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，

此義也云云。

今謂：吾祖《末燈鈔》中引十七願成就文，證諸佛讚歎信心行者，亦暗同此義焉。

然祖意所讚名號中具眾生能信能行故，讚名號即是讚能信能行故，

約此義邊云爾而已。

問曰：第十八願既具信行，（三信十念）何煩於此願立行耶？

答：日溪云：高祖釋皆從傍正，此願名號雖具信，而行是為正，今取行於此願；

雖曰行，信是為正，故取信於第十八，十念念此名號故，於所行處論能行。

約建立門二願各別，約安心門二願一致。（已上）

今謂：聞諸稱讚佛名而得三信所稱曰如實修行相應，契所行法體，

故與諸佛稱名無異，念念聲聲流入所行海。以此義故，高祖乃至十念，

稱名歸第十七願取之焉，在十七願則具信之行，信是行之家信也；

在於第十八願則具行之信，行亦是信家之行也。

《義記》曰：《行卷》此願正明大行者似違前代判？

答：今家亦云正因則第十八而不兼，然此願為大行者有深意，先定能所，

然此願者所行法體，而非能行，佛咨嗟故。然祖師釋云稱無礙光如來名者，

則應能行。

然《六要》云：問：本願中以第十八願為佛本願，自他共許，更無異義，

第十七願何關其言？

答：十七、十八更不相離，行信、能所，機法一也，總四十八願皆是本願，

別而言之，以第十八為其本願，誰以為諍！為願王故。但今經文（其佛本願力等文）

為至要，故十七、十八兩願俱存，所行、能信共以周備。（已上）

此解此願為所行及所信，何違祖文！

謂有由致，今所行者，名號法體，往生正業，偈云本願名號正定業，不言稱名，

其所以者，無信稱名雖能行之，於其所行未知是正定業。有信者信知正定業，

雖則信知，若不知於願力不思議，是善本之行，而非回向行，疑佛智故。

（《改邪抄》云云）然能信之信就所行立，非信能行之功，故偈不謂稱名，

《六要》亦云所行。

然祖云稱無礙光如來名者，彼所行文對能行立，有能行故云所行也，

故言行者是稱名也。言行體者名號而已，各有其旨，宜思察焉。

此行不離能信，能信亦不離名號，故《行卷》云歸命斯行信。（文）

此本所以十七、十八為一體不離之願也，《行卷》引吳、漢兩譯願云云。

《六要》云：此願含容十七、十八兩願意。（文）此一體不離之義。

宋譯亦含十七、十八、十九三願，復成就文聞其名號等，其名者指十七願，

然本所能行信不離而行後信，是必然矣。直饒是直往者，就行立信，聞其名信故，

思之。故分兩卷，先行後信。讚曰：稱念彌陀之名號，真實獲得信心人。（文）

吾輩從幼生稱此佛名，是此願力而大行，然雖稱往相回向之行，未識本願生起故，

似無記業。今依釋迦知識指誨，始聞本願之正業，正是此願之力也。

聞位發信，則入十八願，是一體不離，不二而二，二而不二。

一願之上論能所念故，宗家釋若我成佛等，直云稱我名號，是顯其不二。