佛學漫談

先述本據，顯彰二義即依今文，下文云：佛密意弘深。

密謂隱密隱義，依此散善義云：世尊隨機顯益意密難知。隱顯二義正本于此。

又散善義及定善義有隱顯言，非今所據。

次釋名義，顯者對隱。（顯阿羅波訓，隱訓非楚可，又可訓加俱留留。）

笑螂臂云：顯謂顯露，訓表趣。隱謂隱密，訓底意。

定散教義露見文表故，名為顯，弘願正意密在文裏，故名為隱，隱顯二義表裏一雙，

其不相離如綺背面，偏在一經定散文中。

所謂此經定散文中，唯標專念名號得生即此意也。

彰彰著也，文軌下云：彰謂尋常眾色之中條然成章，獨著見者。

發露密意於外名彰。（笑螂臂云。彰訓彰裏於外。）

今推顯彰言作四句分別。

一者顯非彰。如教我正受顯露所請在定善觀，故名為顯。

　隱含念佛，未彰之外，故云非彰。

二者彰非顯，如付屬持名，通彰密意故，名為彰。不拘顯義（定散方便）故云非顯。

三亦顯亦彰，如應聲即現，正彰密意於外，是故名為亦彰，傍應定善機。（為所觀境）

　故名為亦顯。（今言顯彰，學者著眼。）

四非顯非彰，如禁父母文，但是教興因緣故也。

一部文義準之可知。他流學者動毀我祖隱顯釋義，謂臆裁者，昧經疏旨之所致矣。

且如今經所說觀法，若依顯義即定善觀，若約密意，念佛信心。

其偏局執顯一邊者，凡有六難。不可會釋。（一違二尊之他力觀。二令機教相違。

三令佛說為虛語。四背彌陀本願。五違釋迦付屬。六總失經旨。是又二，

一失從觀入信密意，二混念觀二名差別。）得密意者，六難冰消。（如前既辨）

又如作信機信法二釋，以觀定散善惡眾機，為下輩人所觀投機，

為定散行人所觀似差機。然勸定散諸善行人同信自機，捨己業執，齊信法德。

歸弘願道，此開示今經隱密義者也。

又如下云：四十八願一一願言，若我成佛，十方眾生稱我名號，願生我國，

下至十念，若不生者，不取正覺。

此示四十八願密意，皆會第十八願念佛。

當知今經，定散從十九願開出，定散密意在念佛也。斷可信矣。

故付屬言：好持是語。（言是語者，指定散法。）持是語者，即持佛名。

疏釋之云：雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專念彌陀佛名。

或言，此經定散文中唯標專念名號得生，文理如斯，何謂臆裁。

北本涅槃經第七云：

『九部經中無方等經，是故不說有佛性耳。經雖無說，當知實有。

　若作此說，當知是人真我弟子。』

小乘顯文不說有性，約佛密意，則示有性，是以法華稱理開云：

『決了聲聞法，是諸經之王。』

於其不說而說有性，尚契佛密意故，歎言真我弟子。

況弘願念佛是三佛本懷。定散文中唯標專念，更示他教隱顯例證。

如諸部般若說諸法皆空，顯說似但空，隱密示覺性。

是以華嚴賢首師等，就其顯說判屬始教，就其隱密判為實教。

傳教守護章上之本云：『分別說三者，隱密法華教。』

問：隱顯論約法體耶。

答：就權機不知不信弘願道者，為名隱密。若依如來實智所照，定散念佛法體不二，

　　唯是誓願一佛乘法，無別可名為顯，更對何論隱義。例如南本涅槃五言：

　　『如來實無秘密而藏，如秋滿月處空，顯露清淨無翳，愚人不解，謂之秘藏。

　　　智者了達，則不名藏。』笑螂臂云：自弘願照之，隱顯俱彰，不離名號海中故。

　　亦斯意耳，要入定散念佛法體不二妙門，須捨定散專修念佛。

　　勿錯混教門真假分齊焉。