佛學漫談

問：今此文似言要門是釋迦自說故名釋迦教，弘願彌陀說。（住立空中顯彰弘願）

　　故名彌陀教，若爾大經四十八願皆是釋迦自說，可名釋迦教乎。

答：彌陀來現說，是一時說，非以來說名彌陀教。彌陀在華藏界，常以光明名號，

　　普攝化十方，是名彌陀教，咨嗟願力能令釋迦演說大經四十八願。

　　釋迦所說即彌陀說，故以弘願為彌陀教，如遣傍人傳說所志，

　　傍人即說即主人說，家書稱知識傳持佛語是。

問：今經定散開說十九願（讚云：依臨終現前願，而釋迦盡諸善，詮於觀經一部，

　　勸定散諸機焉。）定散，亦可名為彌陀教耶。

答：是宗要，學者思焉。

問：今章敘序分玄義，故立章名云標序題，而今要門弘願二教俱是正宗所說法門，

　　何為序分之玄義耶。

答：正宗分要門弘願卷在序分光臺現國中，故為序分之玄義耳。至定散當廣辨之。

問：前所敘頓漸教益，亦序分中所含義耶。

答：所含也。經首時主處眾總攝化前諸經教主說時說處同聞大眾。

　　（非是今經時主處眾）故疏科之名化前序，開化前序文所含義。

　　廣敘頓漸諸教益耳，序題之名良在由哉。

其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。

散即廢惡以修善。迴斯二行求願往生也。

此釋釋迦要門教也。

言息慮者，此釋思惟，止息亂想名為息慮。

言凝心者，此釋正受，凝冰堅也，停也，定也，

因前思惟亂想既除，注心淨境堅住不動故。云凝心。

廢廢捨也，修勤也。

迴二行者。若依西山，迴迴心之義，謂此要門定散二行讚歎念佛殊勝之言。

行人依之迴執定散二行之心，名迴二行。（如偈頌記引行觀文）

了音鈔云：定散讚顯名號之言，從此要門說相發念佛往生心，釋迴二行求願往生。

此近吾祖所謂隱義，若約顯文，迴向二行擬往生因，名迴二行求願往生。

然今此章要門弘願二教竝舉，弘願是隱義，要門是顯義。

隱顯已分，但須約顯義為自力迴向。

化身土卷具引要門弘願二章，對辨隱顯，其意可知。

言弘願者。如大經說。

一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

此釋彌陀弘願教也。

上取觀經應聲即現，標云：

『安樂能人，顯彰別意弘願。』

而彼身說猶帶顯義。（與定機作所觀境故）恐世人猶疑彼弘願正意。

故取大經所說明文，以釋別意弘願之教。

言弘願者，指第十八，餘四十七悉歸此願，如二乘門顯示斯旨。

言大經者，舊有二義：

一約能詮，如彌陀經文言簡略故，名小經，亦稱小本，今經文廣故，

　名大經，亦稱大本。

二約所詮，不帶方便真詮弘願真實大法故，從所詮以名大經，其約能詮名大經者。

且就娑婆黃卷為言。一同他宗各所依中指其廣部以名大經。（如台宗指涅槃經名大經）

從所詮法名大經者，可為家珍，覺經二云：無量清淨佛說道智大經。

此從所詮立大經稱，大經之名由來遠矣。

一切等者，取願文意以釋別意弘願之義，有其五義，如前具辨。

一切善惡凡夫六字宣示十方眾生句義。

乘一字釋三信十念，阿彌陀佛等三句開示若不生者不取正覺。

願文不言善惡凡夫，今言之者，欲示佛願正為凡夫，（加凡夫字）

特為惡機，（加惡一字）此依今經二尊密意，

何者，彌陀應聲則現。（除苦惱法之聲）住立空中，顯彰弘願。