佛學漫談

二法體成就即離門者，此中亦有二：一體用相即門，二名義攝對門。

初體用相即者，若約機受，則合三為一心，約法體則三信差別，

是故機受一心歸命中，自法德具真實、信樂、回向之三義，其體但名號，

全三而一心。一心信體開為三信，應知。

其文曰：又問：如字訓，論主意以三為一義，其理雖可然，為愚惡眾生，

阿彌陀如來已發三心願，云何思念也？

答：佛意難測。雖然竊推斯心（已下三心別釋中，初至心釋）等云云。

一至心者，謂至誠真實，至極清淨心也，斯心隨順法性，離虛假故，（真實）

順二諦，無虗偽顛倒心，（清淨）故名至心。（《論註》云云）

虛妄顛倒凡夫何有此清淨真實心耶！是以如來因中，於永劫所修三業行無不清淨，

無不真實，終成就真實功德名號，回向之於一切苦惱有情，是名回向利他至心也。

《信卷》曰：一切群生海，自從無始已來，今日至今時，穢惡污染無清淨心，

虗假諂偽無真實心。（此明生起）是以如來悲憫一切若惱海，於不可思議兆載永劫，

行菩薩行時，三業所修，一念一剎那無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，

成就圓融無礙，不可思議，不可稱，不可說至德。（次明所修真實）

以如來至心回施諸有一切煩惱惡業（不淨）邪智（虛假不實）群生海，

則是彰利他真心，故疑蓋無雜。斯至心則是至德尊號為其體也，（明所施真實）

是以大經言等，（證永劫所修真實，此本效宗師。）《如來會》言等，（助顯）

光明寺云等。（正依此等，顯如來因中真實行之所施，此文通下二心，

後引證真實成就。）爾者，大聖真言宗師釋義，信知斯心則是不可思議不可稱，

不可說一乘大智（名號）願海，回向利益他之真實心，是名至心。（文）（後私釋）

次引《涅槃經》，釋真實即如來也，以是知，如來真實所成名號為至心體，

眾生歸如來真實，則所施至心即為眾生真實，所施為趣求亦皆真實。

故《六要》云：以歸佛願名真實。乃至歸佛願者發真實心，此心雖似凡夫所發，

是為佛智所施心，故云真實心，更非眾生隨情心。（文）

真實之心，真實即心，雖有二釋，依訓釋，心者，種也，文則持業為正，

歸佛心即真實心故。

二信樂者，信忍愛樂甚深廣大功德法之心名信樂，此信為菩提正因，

然濁惡不善凡夫，具足煩惱眾生，無清淨真實之信樂，故無上菩提難成，

無上功德難得。是以如來因中永劫修之，成就清淨真實大信回之眾生。

文曰：次信樂者，則是如來滿足大悲，圓滿無礙信心海，（標利他信樂）

是故疑蓋無有間雜，故名信樂。（釋名）即以利他回向之至心為信樂體也。

（出體，已下大悲回向生起。）然從無始已來，一切群生海，流轉無明海，

沈迷諸有輪，繫縛眾苦海（略本云具縛群萌，穢濁凡愚。）無清淨信樂，

法爾無真實信樂。是以無上功德難叵值遇，（無真實信樂故）最勝淨信，

（無上菩提真因）難叵獲得。（無清淨信樂故）是以（已下顯上四句。

《略本》云依之窺釋意。）一切凡小，一切時中，貪愛之心常能汚善心，

（顯淨信難得）瞋憎之心常能燒法財。（顯無上功德叵值，此依二河文。）

急作急修，如灸頭燃，眾名雜毒雜修之善，（不清淨故）名虗假諂偽之行，

（不真實故）不名真實業也。（自力不真實，故名虗假雜毒之善。

已下以至誠心釋顯其所由。）以此虗假雜毒之善，（合上二句）欲生無量光明土，

是必不可也。何以故？（徵不可之所由，正明信樂成就。）正由如來行菩薩行時，

三業所修，乃至一念一剎那疑蓋無雜。（真實心中作故，略書云：

由三業所修皆是真實心中作，故疑蓋無雜。（文）故知：不真實即虗假雜毒，

故疑蓋間雜也。由之，如來以無疑蓋故，成真實信。）斯心者，（無實真心）

即如來大悲心故，（回向為首故）必成報土（眾生）正定之因。

（略本無此二句，言如來回向為首大悲心故成正因。）如來悲憐苦惱群生海，

以無礙廣大淨信，回施諸有海，是名利他真實信心。（正結成大悲回向之信樂也，

以利他回向至心為信樂之體，得利他真實之名。利他真實者，至誠心釋也，

真實信心者深心釋也，合二釋成此心之名也。）