佛學漫談

「權化之仁，齊救濟苦惱群萌；世雄之悲，正欲惠逆謗闡提。」
齊化之仁，齊救濟苦惱群萌。
《無量壽經》上釋尊說：欲拯群萌，惠以真實之利。
惠以眾生真實之利益，重點是這個利益是真實的，所說的真實，要能經十方三世都不變，

放之於四海皆真實，是不虛假的，不變的利益，這才能稱為真實。
也就是《大般涅槃經》所說的佛的境界：常樂我淨。
我們所居住的世界，是無常的世界，沒有一樣東西是可以恆常不變的。
是沒有真樂的，所有的樂都是短暫的，而且是不真實的。
我是虛假的，沒有真我，今天的我，和昨天的我，不會完全一樣，明天更是如此，

不是、沒有真我。
是不淨的，不只這世界處處長汙穢，就是美麗的事物，沒辦法持久都是淨的，

以我們的身體，我們的最寶，幾天不洗澡，汙臭難忍，我們吃的美食，入喉三寸，

便成臭味，不淨可知，這個寶貴的身體，死後萬蟲齊出，惡臭難聞，沒有清淨之處。
釋尊在此經典，就是要惠以眾生，此真實利益，常樂我淨，涅槃境界。
要如何才能達成，這就是釋尊要闡釋的，阿彌陀佛的大願力。
眾生唯有依止阿彌陀佛的大願力，才能達成離苦得樂，才能出離三界，

才能達成常樂我淨的涅槃境界。
釋尊不止是開示此大利益，並且是將此功德利益，惠施於眾生。
眾生機不同，根器有別，所以多佛的救度，對佛救度眾生的願力，理解、領解、

領鈉能力各有不同。
佛為普遍救度諸眾生故，以種種方便，目的在於度眾生，離苦得樂。
在《無量壽經》開三願，十八、十九、二十願等三願。
說三輩往生。
《觀經》散善講說九品往生。
《阿彌陀經》以念佛齊收，十方諸佛同讚。
故說齊救濟苦惱。
佛稱世雄，因應悲心故，應化於世，救度群萌。
《法華經》說三界為火宅，為救眾生故，以種種方便，以三車為誘，因眾生根器不同，

因利誘導故。
三車者：羊、鹿、牛車也。
羊車者，力小不足，只能自利，無法利他，此聲聞乘者也。
鹿車者，力稍為大，除自利外，也可以多少利他，但功效不大，為緣覺乘。
牛車者，力大，除自利外，尚可以有力利他，為菩薩乘。
雖然菩薩乘力足以利他，但功仍有不逮。
依佛本願，意在一佛乘，故如《法華經》所說，誘其出火宅後，都賜與一大白牛車，

此大白牛車，力大能負載更多，其速度更快。
大白牛車者，一佛乘，皆令眾生成佛道。
佛本願，非只濟度此三乘聖流。
佛出世本願，救度一切苦難眾生，救度的是廣大無邊的芸芸眾生。
眾生不只無力出離三界，更危險的是，迷於此三界中，沉淪於其中，不可自拔。
在此三界中，以苦為樂，以假為真，追求的是短暫的、虛假的快樂，付出的是，

無邊之苦，輪迴不斷，無法自拔，也不想出離。
在此世界，造作諸惡，五逆十惡，造謗法之罪，一闡提。
此等皆是世尊悲心欲度化之眾，更是阿彌陀佛發願所要救度的眾生。
阿彌陀佛深知眾生之苦，無法出離之由，發願修行，成就淨土，成就眾生往生之願行，

眾生起心動念，生欲往生想，即蒙阿彌陀佛攝取不捨之大利，即得往生。
所以讚說：正欲惠逆謗闡提。
此釋尊出世本懷，故行卷讚說：
如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
南無阿彌陀佛