佛學漫談

次引願成就文，至乃至一念，（略本至歡喜）又引異譯助顯淨信及愛樂也。

信心是淨信也，歡喜即愛樂，故為信樂成就文。乃至《論註》曰名如實修行相應，

是故論主建言我一心。（已上）

當知：如來真實心中，成無疑真實淨信，回向之諸有，由之歸如來真實處，

即得清淨真實信樂，能持真實無上大功德，能愛樂所有深法，故名信樂。

此真實信樂為無上涅槃真因，故名願作佛心，大悲心故亦是度眾生心。

故（《唯信文意》）曰：信樂者，使一切眾生至大涅槃之心也。略書云：

聖言明知，今斯心即是本願圓滿清淨真實信樂，是名信心，信心即是大悲心，

故無有疑蓋。（文）

《信卷》（廿七丁左）云：願力回向之信樂，是曰願作佛心，

願作佛心即是橫菩提心等。《銘文》云：他力至心信樂之業因等。（文）

三欲生我國者，欲者，願也，厭穢欣淨，去此向道，名欲生心，亦是回向心也。

然一切眾生無始已來，久住著生死，無有求出津向道之心，實生死甚難厭，

佛法復難欣，是以釋迦發遣，彌陀招喚，言不顧水火二河，正直進直來，

此乃如來回向之欲生心也。故《信卷》云：（初總標他力回向心為欲生心）

言欲生者，則是如來招喚諸有群生之勅命，即以真實信樂為欲生體也。

（《銘文》曰：欲生我國者，應以他力至心信樂欲生於安樂淨土也。此乃如來勅命，

言應欲生我國也。亦是以真實信心正因趣向彼國，故信樂為體也。）

誠是非大小、凡聖、定散、自力之回向，故名不回向也。（簡自力回向，

彰他力回向，為欲生心也，明生起。）然微塵界有情，流轉煩惱海，（因）

漂沒生死海，（果）無真實回向心，無清淨回向心。（明如來回向之生起，

正明欲生心成就。）是故如來矜哀一切苦惱群生海，（第五門之語）行菩薩行時，

三業所修，乃至一念一剎那，（以利他真實文顯回向成就）回向心（欲生）為首，

得成就大悲心故。（以回向門論文換真實心中作之句，以顯回向大悲心，

次明回施他力欲生心。）以利他真實欲生心，回施諸有海，欲生即是回向心。

（結成招喚勅命即回向心）斯則大悲心故，（回向為首成就大悲心故）疑蓋無雜。

次引願成就文，顯欲生（願生）即真實心中回向故，引異譯助顯如來至心回向，

（云愛樂所有善根回向故）次引論回向門成大悲心回向成就之義。

作願者即是如來願心，欲願令生我國，乃是欲拔苦也。眾生受之，願生彼國，

即是向佛道，彼國是畢竟成佛道路故，此願共他則成眾生回向之義。

巧方便回向故，云度眾生心者，攝取眾生令生有佛國土是也，此回向非但往相，

亦通還相，是本由如來回向願心故，為彰此深旨，故引往還回向註文。

次引淨入願心及出第五門文，可見。

次（二十五左）引光明寺回向心釋，明此欲願心非自力欲願，

必須如來決定真實心中回向，願作得生想，一心投正直向西，名回向而已，

當知欲生心即菩提回向心。故黑谷曰：欲往生淨土即是菩提心也。

《往生要集》云：又願求極樂非是自利心，所以然者？今此娑婆世界多諸留難，

甘露未沾，苦海朝宗，初心行者何暇修道，故今為欲圓滿菩提願行，

自在利益一切眾生，先求極樂，不為自利。乃至《十疑》言：所以求生淨土，

欲救拔一切眾生苦故，即自思忖：我今無力，若立惡世，煩惱境強，自被纏縛，

淪溺三塗，動經劫數，如是輪轉，無始已來，未曾休息，何時得救苦眾生，

為此求生淨土，親近諸佛，證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。（已上）

餘經論文具如《十疑》也。應知念佛修善為業因，往生極樂為華報，

證大菩提為果報，利益眾生為本懷云云。由此知欲生彼國即是大菩提心也。