佛學漫談

正為賊害臨獄苦機，釋迦釋說彼願意言：

『或有眾生，五逆十惡具諸不善，應墮惡道受苦無窮。（此釋願文十方眾生）

　如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛，

　此人苦逼不遑念佛。（重病獄苦來逼，心亂無暇領解憶持佛德利生法義，

　故云不遑念佛。）善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。

　（知其不能意業持念，轉教為勸唯口稱名，此就稱名立往生信。）

　如是至心。（此舉願文至心以攝信樂欲生。仰投佛願，名為至心，

　至心必具信樂欲生。）令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。

　（此釋願文十念以為十聲稱名，此且約一類堪十聲者耳，若不堪者，一聲亦攝。

　大經下輩文中說言乃至一念念於彼佛。五會讚言，五逆十惡至愚人，

　永劫沉淪在久塵，一念稱得彌陀號，至彼還同法性身，是其證矣。）

　稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮華猶如日輪，

　住其人前，如一念頃，即得往生。』

依之加惡凡夫三字，佛祖大悲化可不感泣乎。

大願等者，（大字冠願業力）五劫思惟選擇本願是名大願，願雖六八，

盡歸十八故，指十八以稱大願，永劫修行是名大業，果上德用是名大力。

願業是因，大力是果，因果竝舉，示其融即。

增上緣者，大願業力加被眾生，滅障生德，其力強勝，故名增上。

增上即是強勝之義，故二乘門是名強緣。

大乘義章三之本云：『起法切強故名增上。』

緣言對因，親生名因。（如種生果）能助其因令生名緣。（如土助種）

高祖行文類示兩重因緣，初就法體分別因緣，次約機法分別因緣。

初就法體分因緣者，名號能使聞者生信，如父下精滴，故名為因。

　光能攝護眾生信心，如母受懷孕，故光明為緣。禮讚序云：

　『以光明名號攝化十方，但使信心求念。』

　（使字標云光明名號是使眾生生信求之因緣。）吉水師言：『光明緣，名號因。

　和合（意謂和合能生信心）蒙攝取不捨之益，不應疑。』

次約機法分因緣者，信心是報土真身生之正因，如託胎識生身之因，

　故以信心為內正因，光明名號為外助緣。觀念法門云：『信心為內因，

　彌陀願力以為外緣。外內因緣和合見佛故，名見佛三昧增上緣。』

　信心為內因，以彌陀願力為外增上緣。與今此文同。

兩重因緣文義如斯。故祖文曰：

『無德號慈父能生因闕，無光明悲母所生緣乖。（此就法體分別因緣）

　能所因緣雖可和合，非信心業識無到光明土，真實信業識乃為內因。

　光明名父母斯乃為外緣，內外因緣和合得證報土真身。（此約機法分別因緣）

　故宗師言，以光明名號攝化十方，但使信心求念。』

此準教義常例且分內外因緣。理實信心即光明名，光明名號即是信心。

機法一體因果不二，故二河譬中，以中間白道合眾生信心。

言願往生心，合佛大願業力言彼願力之道，真要鈔釋此義趣云：

『中間白道者，或云行者清淨心，或釋如來願力之道。

　此即彰行者所發信心與如來願心一也。』

又佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖弗測所闚。況我信外輕毛敢知旨趣。

此下至常樂勸受化得益。

就中此先歎教難思，又者，語端，上明宗教。

從此下勸仰信受行，轉勢略示故，著此言。

佛密意者，義通二尊，若約彌陀，密深密義，彼智願海深廣無涯，是名為密。

歎言弘深，深密玄妙故。歎之云：三賢十聖，弗測所闕。

經云：如來智慧海。（禮讚釋之云，彌陀智願海。）深廣無涯底，二乘非所測。

（聲聞菩薩名為二乘，上說聲聞或菩薩是，其菩薩乘非所測者，即當今文，

　三賢十聖弗測所闕。）唯佛獨明了。

此與今文其義同耳。（六要鈔四全同此解）若約釋迦，密隱密義，

雖說定散益，而意在念佛，其意隱密故云：密意。