佛學漫談

散善義云：世尊隨機顯益，意密難知。

教門難曉者，此亦通二尊。（密意約內鑑，教門約外示。）

若約彌陀，弘願教門，曉曉解也，難如上辨。

若約釋迦，有其二義：

一指化前調機教門，謂，設八萬四千教者，為調物機引入弘願。

　般舟讚云：說種種方便教門非一，但為我等倒見凡夫，若能依教修行者，

　門門見佛得生淨土。（如前廣引大經，楞伽不思議境界經，本願相應集，

　吉水法語等諸文，立科證義。）

二指今經調機教門，謂，說定散方便教者，為調權機引入弘願。

　散善義云：雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　定善義云：此經定散文中，唯標專念名號得生。

若化前教門，若今經教門，其調機意趣隱密難可測，是故歎云：

教門難曉，三賢十聖如前所辨。

弗所測者，弗與不同字。（蒙云。弗者不之古字）

說文云：測深所至也。

此對十聖分證佛智，分達教理，偈云證智，而未窮曉故云弗測。

闚者，字書云謂傾頭門中視也。（視物未明之謂闚也）

此對三賢未證真智，猶不得曉教理一分，故云弗闚。

偈云：未證智。散善義云：除佛已還智行未滿，此等凡聖使測量佛教意未能決了。

況者，引賢聖校於自己也。

言信外者，此有二義：

一指十信，信謂十信。（十位皆能信解真理）外之名對內。

　三賢為內凡。（未親證理，故名為凡，相似解理，心遊理內，故名內凡。）

　十信位人通為外凡。（未得相似解，心遊理外故。）信即外故，持業釋也。

二指信前，常沒凡夫信之外故，依主釋也。（今正指之）

言輕毛者，亦有二義：

一指前六信，雖信解真理，而其信慧隨緣進退，譬如輕毛隨風東西，故名輕毛。

二指信前常沒凡夫。

問：仁王經初信已上，乃至六信名為輕毛，何指信前稱輕毛耶。

答：前六信尚為輕毛，況信前者，故言無妨。

敢知旨趣者，旨謂意旨，趣謂歸趣也。佛意教旨所歸趣，理名為旨趣。

敢有多訓，且出二訓，廣韻犯也。（以耳觸尊曰犯）增韻忍為也。

用此訓，義隨文勢，異如言公事畢，然後敢治私事者。

敢字可釋波波加里那俱，如言敢告天地之神者，敢字譯波波加里那加羅。

今上句言，三賢十聖弗測所盔，況我信外輕毛。

準此文勢，則此敢字可譯波波加里加末志俱，或可譯那無登志天。

如日本紀訓不敢來，此得字義訓敢為得，但得義為可，勿拘和訓焉。

仰惟釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。

此示仰信謙下自機，仰信佛願力為淨門軌耳。

仰者，恃也，舉首望也。一恃教命，自不敢慮，謂之仰也。

惟思之專，助語辭云：以心著此而無別念。

注心教命無餘念也。

言發遣者，發發起也，遣送遣也。（廣韻遣者送也）

謂，釋迦尊在此穢國，勸眾發起弘願信心，送遣彌陀淨國，故云，此方發遣。

此結示上文，言娑婆化主因請故，即廣開淨土要門，其要門密意在托弘願。

發遣，散善義云：釋迦佛說此觀經定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。

（欣慕即是弘願信心）

又云，雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。竝此意也。

彌陀即彼國來迎者，遣仰同時故說云即。