佛學漫談

又天親讚云觀彼世界相勝過三界道究竟如虛空

廣大無邊際此即總明彼國地之分量也

此引論偈示量功德。

文中初二句示清淨功德。(論註詳解今略分句)清淨簡不淨。

謂，三界苦果總從有漏虛偽因起，若因若果，污穢不淨。

安樂依果從佛究竟無漏因起，清淨無垢故，名莊嚴清淨功德。

言彼世界相者，安樂清淨相也。

勝過三界道者，道之言通因果，(義見論註)勝過二字示清淨義。

謂，安樂國勝過三界有漏不淨因果道故。

究竟下二句，是示量功德，彼國周圍量廣大無邊際，喻如大虛空究無限極故。

然彼國量有邊無邊，古今解者凡有三說，其可不可今不暇評，他日若至講論註當決耳。

問：今釋中要量功德，何引清淨功德句耶。

答：傳通釋言，設雖量廣，非清淨者，不足為德，故引證之。

         今謂，若但引量德句，不便見是指何事量，喻令見者知安樂量故，引之乎。

         更試一解，大乘經論歎諸佛實報土稱勝過三界道。或云出過三界行處。

         如是淨德者，諸土等無異。今歎勝過三界道者，此恐應以大經必得超絕去，

         往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。而為根據矣。

       能令具縛凡夫橫截三界道者，唯局別願所成土德。(如算法圍棋喻)

         豈同餘方清淨功德。故論標能入機言善男善女人。(具縛凡夫)

         歎其所入土德稱勝過三界道。

當知，論意正指令凡出界之妙益，名清淨功德。

故論註下明是意言，莊嚴清淨功德成究者，偈言，觀彼世界相勝過三界道故。

此云何不思議，有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。

則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議。

玄義分偈又標之云，共發金剛志，橫超斷四流。

歎淨功德其意如斯，今此引之，亦應斯意。一字一句不可加減，豈其同文故來例耶。

有人嘲弄玄義偈云，毈跳不出斗，常與水母為導師。

此應妄謂但宗出界一同小乘，著斯弄言，于其非止不思己無出界之分，

亦猶不見昇道無窮極之句耳。

問：引量德有何由耶。

答：上示方處云，正坐西向，或指日沒一分方隅，似變化土實有邊際，

         今欲顯示邊即無邊，究竟真報土，故引量德耳。

結釋文中，此者指論，總者對別，地下地上無量莊嚴相分為別。今稱廣大無邊際者。

此總明彼地界分量，故云，此總明彼國地分量。

言分量者，以無邊際為彼分量，(非是分際限量之義)如無邊際為虛空量。

(曇鸞大師註往生論，將天親菩薩所造之論偈，分為五念門。

從世尊我一心起四句偈，含有三念門，上三句是禮拜讚歎兩門。

下一句是作願門，願生安樂國，這一句是作願門，有禮拜、讚歎、作願三門。

第二段四句偈，由我依修多羅起，為論主自述，我依佛經造論，與佛教相應，

所服有宗，論主何故如此說，為成優婆提舍名故，優婆提舍名為論，經律論之論部。

故此段為成上三門，起下二門，所以次之說。

從第三行，到後之二十三行，是觀察門。末後一行，是迴向門。

此四句偈是觀察門的第一行，觀察門中分別為二。

一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察眾生世間莊嚴成就。

此段偈文是觀察器世間莊嚴成就，有十七別，前兩句是第一事。

名為觀察莊嚴清淨功德成就，此清淨事總相。

論註說：佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。

欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，

是故起此清淨莊嚴功德也。

次兩句，名莊嚴量功德成就。論註說：

佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界狹小，墮陘陪陼或宮觀迫迮，或土田逼隘，

或志求路促，或山河隔障，或國界分部，有如此等種種挶局事。

是故菩薩興此莊嚴量功德，願我國土如虛空廣大無際。

如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。)