佛學漫談

言漸漸波浪息者即是制捨眾緣住心一境也

自下合惑不起則心自靜境現。

上言漸漸面現，現者由漸波息，故牒之云波浪息也。

言眾緣者，外六塵緣。(上言異緣者是)制止捨廢外六塵緣，住心所觀一境上也。

問：今此中論止內惑，何謂制捨外眾緣耶。

答：內煩惱起必由外塵緣，若制外緣，內惑不起。內惑不起，則心自靜，住一境故。

內外恬怕所求之相顯然

能緣心名內，所緣境為外。(傳解全同)

恬安靜也。怕畏懼也。(非今所取)

又小補云，怕無為也，儋怕靜也。

又與泊通，泊止息也。波浪止息則水靜也。(準碗水之喻，作泊亦可也。)

所求相者，正指本期寶地境也。

又細想及麤想心水即動心水既動靜境即失

又細塵及以麤塵投之寂靜水中其水波浪即動

此以投塵碗水之喻合定心為外塵所動。

文中從初至境即失，名所動心。又細塵下名能動塵。

細麤想者，初在定中見淨境時，即得三昧定樂，身心輕利安適。

(前文云，得三昧定樂，身心內外融液不可思議。)

於其定樂起增上貪，名為麤想，起微細貪，名為細想。

若有細想即麤想起，定心即為散動故，云心水即動。

定心既動，所見靜境即便失滅。

日觀疏云：若起貪心，心水即動，以心動故，淨境即失。

與今此文其義同耳。

細塵等者，文難卒會。

上喻文云，待水(碗水)靜時投一米許，水波即動，面上白者其影即動。更投豆許，

水波更大，面上白者或見不見。投棗等物，水波轉大，面上白者隱沒不現。

以碗水靜喻禪定心。(今文法譬並舉，云寂靜水者是。)

面上白者，喻於淨境，米喻細塵，(微細外塵)棗喻麤塵。(麤分外塵)

豆喻中塵，(中分外塵)碗內靜水為米豆棗所動，波起白者隱沒，

喻寂定心為麤細中外塵所動，淨境失滅。

文言其水波浪即動不牒白者隱沒喻者，推上句舉法，云靜境即失。

(以米粒、豆子、棗子，代表我們的煩惱、妄想，這些擾亂這我們原本平靜的心水。

我們凡夫人的心，一向都是不平靜的，雖說原本是平靜的，應該是平靜的。

楞嚴經的經義，『翳病若除，華於空滅。狂心若歇，歇即菩提。』

這是經文的兩段經意，眼睛有病，生了翳，就老是看見空中有好多的花。

而這些花抓也抓不著，其實不是花，是因為眼睛生翳，眼睛花了。

醫治的方法，不是把花除掉，因為本來就沒有的，除也除不掉。

指要把眼睛醫好，把眼睛的翳除了，這花就不見了，就再也看不到這些空花。

這狂心的故事，是比喻，一個人一早起來照鏡子，正常人看鏡子知道是自己。

這個人卻認為是其他人，他看見鏡裡人有頭，其他的人也有頭，他都見過。

但是他從來沒見過自己的頭，所以就發狂的出外尋找，找自己的頭。

但是如果靜下心，想想鏡裡的人就是我，我還是有頭，這就好了，不用找了。

這時候狂心就歇了，歇了後就找回自己了，我自己也有頭，我自己也看到。

我們的心不停的攀緣，東找找，西覓覓，就是不停，說是狂心。

這些米粒等只是讓我們了解，亂源所在，我們本來是平靜的。)

問：散心境有麤中細，且如上品香塵隱增上貪心等，(下品引輕微貪，

         中品引中分貪。)定中所緣外塵麤中細相如何。

答：於定樂起貪求心，貪有三品，增上貪心所取定樂名麤分塵，

         細微貪心所取定樂即名細塵。中分貪心所取定樂為中分塵。

         其貪心是內煩惱，(上句云細想即麤想者是)所貪定樂是外塵境，

         內惑外塵定心個別，譬如熬粒浮於水面魚出吞之。靜水即動，魚處水內猶心內惑，

         熬粒浮水如外定樂，魚吞粒時，靜水即動，如內煩惱貪外定樂定心即動。

傳通記云，碗水作法出何經論。謂，未見證，證者所解，可勤而達，勿求所據。