佛學漫談

身心內外融液不可思議

身心內外者，內心外身也。

言融液者，融融通之義。液潤液之義。(如言德潤身。言玉在山而木潤。)

由定德故，心樂無憂，身潤無惱，故云心身內外融液。(傳通記言，融通潤液名為融液。)

既是三昧定樂融液，不可與世五欲快樂比校思說。是故說云不可思議。

好須攝心令定不得上心貪取

好者善也。

言攝心者，攝待自心。

定者，指上三昧定樂。

言上心者，增上之心。(下言增上貪心)強著定樂之心名為上心貪取。

又了音解云：今教觀日者，為令比知彌陀光明普攝萬機無所簡隔。

斥上觀見日光為足不思佛光，云令不得上心貪取。

若約宗所趣，此解亦得焉。

若起貪心心水即動以心動故淨境即失

言貪心者，應有二理，至後當辨。

言心水者，定內日光印現心中，貪起心動日光即滅。猶如水動物影即滅。

法譬並說，云心水即動等，或可。

通下水觀為言，故云心水。

言淨境者，定內日光。(上言在定中見此日時故)

失失滅也。

或動或闇或黑或青黃赤白等色不得安定見此事時即自念言

此等境相搖動不安者由我貪心動念致使淨境動滅即自安心正念

動謂定內日輪動轉，闇謂日輪失光。

黑謂日輪黑色，青黃赤白皆轉變相。

問：動闇黑青等猶是定境變相，若起貪心，貪即散心，既即還散心，應都無所見，

         何緣猶見定境變相。

答：故知貪應有二種。若欲界貪即是散心，定境都滅無復所見。故上文云淨境即失。

         (楷言，貪者應欲界貪，貪心若起便失定故。)若色界貪其心微細，雖名味定，

         (味著淨定名為味定)猶未失定，非是散心故，見定境變相，故云或動或闇黑等。

楷定記云：若定地貪，其心微細，雖名坐禪，(坐恐寫誤，應作味字。)不失定故。

(傳通記云：淨定無間味定現起味著淨定，出彼境定入此味定，非是散心，

大言住味定故，猶見青黃等境移動。)

還從本起

還之言對從初攝心不起貪著者，不即中間還于本也。

本者，即指味起貪前正坐西向諦觀於日。

從本所修起觀故，云還從本起。

邪正得失

邪正如下。

言得失者，起貪名失，(失諍境故)不貪名得。(得境現故)

見餘雜境等

如觀日時見寶地等，總名雜境。

若見雜境者，心境不相應故，名邪觀也。

問：傳通言若修日觀見彼淨土地樹池樓，即利根人不待時機，而今何謂見寶地等，

         皆屬雜境名邪觀耶。

答：此須分別，若觀日見日，既成日觀已，乃次第無間作地樹等想，隨想見之者，

         心境相應，應名正觀，此不出日觀無間成餘觀，可名利根不待時機，

         今就觀日不得見日，未成日觀見異境者。寶地樹等猶屬雜境，(心境不相應故)

         如樹觀說亦當次第一一觀之，於一樹境尚根莖等次第別觀，不許雜觀故。

         坐觀云不得雜觀，況其觀日見異境者，心境相違故，寶地等猶屬雜境，學者思焉。

問：經辨邪正在地觀已下，今於日觀先論何也。

答：經從真觀，(真依正觀)今約其義通，改在假觀(假依報觀)論。