佛學漫談

有此差別故云有二。

一論云。如人念多寶佛。即於無上菩提得不退墮者。

別釋二種別時意中，從此下至故言已竟，釋成佛別時。

此先舉論文，所言論者，攝大乘論，本論無著菩薩所造。

無著天親各造論釋，此諭本末有四代譯。（如傳所載）

今文所引是真諦譯，譯本論為三卷。

翻譯天親釋論為十有五卷，世號梁攝論。

智愷製疏，門人承受弘通攝論，貶抑念佛為別時意。

（智愷又稱慧愷是真諦譯師的弟子，為攝論師的第二代。）

群疑論二云：自攝論至此百有餘年，諸德咸見此論文，不修西方淨業。

一論云者，先舉二中成佛別時故，標云一。

梁攝大乘論中卷正文云：

『別時意譬如有說若人誦持多寶佛，決定於無上菩提不更退墮。』

（多寶佛出於《法華經》見寶塔品第十一。

　多寶佛是久遠劫已前已經滅度的佛，因願力故，出現於每尊佛講法華之時。

　釋迦牟尼佛講法華經時已經是快入滅度之時。

　多寶佛有願力，願於十方世界有佛講法華時，出而讚歎：

『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，

　為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』

　多寶佛的願力是讚歎十方諸佛講法華，沒有護念那些誦持其名者。

　所以如果誦持多寶佛名，就如同上所引，老翁失聲念南無佛相同，是別時意。

　念佛名故其亦有功德，而其功德不滅，如《觀佛三昧經》說：

　『譬如有人貧窮薄福，依諸豪賢以存性命。時有王子，遇行出遊執大寶瓶。

　　於寶瓶內藏王印綬。是時貧者詐來親附，得王寶瓶擎持逃走。王子覺已。

　　遺六大兵乘六黑象。手執利劍疾往追之。時持瓶人。走入深草空野澤中。

　　見曠野澤滿中。毒蛇。乃至，貧人落地身體散壞。唯金印在寶瓶現光。

　　諸蛇見光四散馳走。佛告阿難。住念佛者心印不壞亦復如是。』

　這是一般的念佛，雖無佛的願力加持，但因一念歸命於覺悟，仍然功不滅。

　佛名號有如金印，持佛名號如持金印，雖命終而金印仍不壞。

　持佛名者仍能依所持金印，隨生他方，直至因緣成熟，蒙佛救度而解脫。

　梁攝大乘論所說的：『若人誦持多寶佛，決定於無上菩提不更退墮。』

　就是如上面所說的金印不壞，終將成就，但是沒有佛願之故，無法當下。

　於歷劫辛苦，於因緣成熟時，將會成就菩提，是為別時意所指。

　今天所說的念佛，不是指失聲而念南無佛，或是持誦多寶佛。

　淨土法門所說的持念佛名，聞名生信的念佛，是因於阿彌陀佛的願力。

　阿彌陀佛有大願力，誓願度脫一切苦眾生，為阿彌陀佛的願力。

　《安樂集》引《大智度論》的話說：

　『智度論云。有一比丘康存之日，誦阿彌陀經，及念般若波羅蜜。

　　臨命終告弟子言，阿彌陀佛與諸聖眾今在我前，合掌歸依。

　　須臾捨命，於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒盡，

　　唯有舌根一種與本不異，遂即收取，起塔供養。龍樹菩薩釋云。

　　誦阿彌陀經故，是以垂終佛自來迎，念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。』

　念般若波羅蜜是念智慧到彼岸，如金印不壞故，舌根不壞，是別時意。

　念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有大願力，念阿彌陀經依經義故，蒙佛願力。

　佛是不妄語者，故佛依願力現其前，迎接行者，接引往生。

　這是誓願救度一切眾生的佛願成就故，因佛願力使然故，即得往生。

　這裡所說的即得往生是因佛願故而成就的，不等同於念多寶佛名號。

　念多寶佛名號，有如持金印，金印不壞，但是要因緣成熟才能成就。

　這種的持誦佛名號，因為沒有佛的願力加持，所以所說的不退，

　只能說是與佛結緣，有了佛緣，當因緣成熟時，終將成就的別時意。

　念南無阿彌陀佛就不同，因阿彌陀佛的願力故，不只是與佛結緣。

　因南無的歸命與阿彌陀佛的行，已經是暗合道妙了悟無生。

　有佛願力的加持，往生成佛是當下的是，故非別時意，是真實的成就。）