佛學漫談

次述善導大師之意，其義甚幽深，他流異解，如各家記。

今準以親鸞聖人本疏首題，約教行信分別觀義。

要如何分別。

一教門觀。

二行門觀。

三信心觀。

一教門觀者。說經觀教法，不要勸修定善觀行。

正面是讚念佛功能勝過定善觀行之教門觀。

這種說法有異於他師的教觀，故經名異方便。

如佛觀說，觀成者見佛光唯攝念佛眾生。

這是讚歎念佛利益優於定善極頂。

佛觀都如此說，何況是餘觀。

如三輩九品觀，上、中等六品，所示諸散善，各但能利益那些會行善的善機。

而下三品的極重惡人，沒有任何一分的善力，一般的救度都用不上。

在這裡只能用念佛的方法，用佛力才能滅罪得往生。

表示也讚歎念佛之功超勝散善。

（極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂）

然則定散十六觀法，無有一句非讚念佛之言教矣。

故定善義云。此經定散文中，唯標專念名號（佛本願意不竝以定散諸善為往生行）得生。

選擇集云。又說定散，為顯念佛超過餘善，若無定散，無法顯現念佛特秀。

付屬示此密意云。

汝好持是語。

（言是語者，即指定散十六觀法。若是行門，應言是行，今稱是語，標示能讚言教觀門）持是語者，即是持無量壽佛名。

這句話正是勸信樂受持，所讚歎的唯是念佛一門。

能讚的是受持定散十六觀教法。

定散門中問今經所示定散，為是何機得受。

答案是念佛行者所受。

下出文顯證。引用十文云。

證明說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖。

一為常沒常流轉之機所說的觀法，但為行門。

二行門觀者，讚定善觀行。

如日觀說，當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住專想不移。

定善義明，坐儀觀方。

序題門言，定即息慮凝心。

又釋名言漸息亂想，心眼得開。

粗見彼方清淨二種莊嚴，如是等文示行門觀。

此行門觀復有二種。

一入信方便觀。

二信後味道觀。

初言入信方便觀者，有一類的行人，最初不信念佛。

強自勉勵自己用自心，修習觀佛。

這是法然上人所說的行門自力者。

雖是自力，然而仍然為佛力加被，是第十九願的願力所攝。

令自力行門觀成。故經說言，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。

然阿彌陀如來宿願力故，有憶想者，必得成就。

觀念門云。阿彌陀佛的願力外加故，得見佛。

（不同諸師準他經判今經觀為但自力觀）

因佛力加持而觀成，得見願心莊嚴依正，方信弘願益，即歸入念佛。

故佛觀云。以觀佛身故。

（觀成見佛）

亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

（亦見下明見弘願益，終歸念佛）

序分義云，依下觀門專心念佛，親鸞聖人斷言定觀成就之益以獲念佛三昧為觀益。

觀是入念佛之前的方便行，故稱入信方便觀。