佛學漫談

大勢至菩薩又說，我就是「以念佛心，入無生忍」，沒有靠別的方法。

就從這個念佛的心入無生法忍了。

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。

所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。

今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。

末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇。」這表示法法平等，無有高下。但平等不礙差別，若論應機，那念佛就是第一。

所以說「都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一。」念一句佛號，就把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。

一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。

這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。它在果性叫做「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。

「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者既是如來。

大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。

由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。

所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。

「了義中無上了義」。「了義」是什麼呢？

簡單說來，就是分明顯了真實究竟的義理。註解中的「分明顯了」，就是常說的了了分明。

其中的了字，也既是了因佛中的了字。

臺教說三因佛性。

（一）正因，即「是心是佛」。

（二）緣因，即「是心作佛」。

（三）了因，即「究竟成佛」。

這三因佛性也有個比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏發明了鑽木取火。鑽了木頭才能取出火來，所以鑽木就是緣因佛性。

那麼什麼叫了因果佛性呢？火出來了，木頭也燒盡了，一切都了，就是了因佛性。

以下再引證幾段經文，《寶積經》說：「若諸經中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃，名不了義。若有宣說生死涅槃二無分別，是名了義。」

又《涅槃經》說：「依了義經，不依不了義經。」

維摩經》《寶積經》也都有同樣的指示。所以佛教中「四依」非常重要。「四依」就是依智不依識，依義不依語，依法不依人，依了義不依不了義。

「依智不依識」。我們不能依靠意識。在八識中，眼、耳、鼻、舌、身和阿賴耶識都沒有問題，出生毛病的在於第六識和第七識。

第六識就是要分別，第七識就要執我。

如果依第六識第七識當家作主，那就是忍賊作子。所以要依靠智慧。

《大智度論》說：「智乃本心照明之德，可與法性契合。學人宜定止妄識，策發真智。」這就是「依智不依識」的道理。

「依義不依語」。語是語言，義指實義，即是中道第一義諦。這本來不是文字語言所能表達，所以對於經裡的文句，應當深入思維其中的實義，而不是死抓住這一句的語言文字。如果這一句被你執死了，你自己也就被這一句執死了。

所以禪宗說死於句下，就是說你在這一句下死了。所以不應該依語言，而是依止其中的真實之義。