佛學漫談

密部《大毗盧遮那成佛經》說：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」悲心很重要。

《普賢行願品》說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

可見眾生是根本，用大悲水來灌溉這個樹根，才能成就佛的智果。

「菩提為因」，菩提是覺悟。前已說過，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提得菩提。以菩提為因，就是以覺悟為因，自然感得覺悟之果。

眾生都在迷中，所以覺悟才是正因。至於「究竟」是什麼呢？「方便為究竟」。這個究竟的果，就在於究竟利他的方便上。

但能信願持名，便生淨土生證三不退。這是方便。

倘若沒有這樣的方便，眾生就找不到一個能做到的方法，而得度脫，那麼度生之願都變成空說。

所以「究竟」之果就是在這個「方便」之法上。

蕅益大師讚歎持名這個法門是方便中第一方便，這話很有份量啊！

持名法門是第一方便，還可從《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》得到證明。

大勢至菩薩說，過去有佛叫作超日月光佛，教我念佛三味。

以下他就打了一個比方說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」

就是說佛想念我們，同慈母想她的獨子一樣，可是我們忤逆不笑，我們逃跑了。我們不想母親，不願意回來，那母親想念有什麼用。

如果「子若憶母，如母憶時」於是「母子歷生，不相違遠」，母子便不會再分離了。

這個譬喻就說持名的方便，這可從凡夫的生滅心下手。

眾生的心是生滅心，念念生滅，能從這個心下手，那就容易了。

至於其他圓教法門，例如《圓覺經》說：「以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。」

可見拿生滅心想去分辨圓覺，那圓覺之性就隨著人的生心而流轉了，也就有生有滅了，所以說不容易下手。

唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門，可從眾生的心下手。

《念佛圓通章》說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」

經中說明了就是從眾生心下手。就是從我們現在念佛的這個心，就這樣一聲接一聲的念佛，就必定見佛。

專誠勇猛的當下就見佛，就與佛相去不遠了。

這裏所說「必定見佛」已極殊勝，下面還說「不假方便，自得心開」，就更微妙。

就是說不須再用其他的方便之法，自然而然自己本心得到開明、開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無明，就證一分法身。破盡四十二品無明，那就是究竟佛。

至於這個心怎樣開呢？就是念佛嘛！你就是想像念母親那樣，念念都是南無阿彌陀佛，就必定見佛，並且還會「不假方便，自得心開」。

只是念佛，自然而然自心開明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現，這個心要開明了，既是禪宗的大悟。

可見禪淨本來不二。

這以下又打個譬喻說：「如染香人，身有香氣。」在香廠裡工作的人，身上就自然帶有香氣。

從前用香熏衣裳，把麝香放在箱裏，衣服拿出來穿時，就是香的。這是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。

如同染香的人自自然然身有香氣，所以說念佛是方便中第一方便，還有比這更方便的嗎？

念佛是小孩都會的，而所得的妙果，是無比殊勝。