佛學漫談

《觀經》有一段話說：
諸佛如來是法界身，人眾生心想中。
念佛者，稱念佛的名號，也就是稱念 南無阿彌陀佛。
這是正常的一般的念佛，但是不應該只局限於口稱名號，念佛的功德，起歸命願往生想，

成就此信心者，仍言之為念佛。
在《安心決定鈔》第四十段，特別談到念佛，說：
言念佛者，不限於口稱 南無阿彌陀佛。
阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入於南無歸命之機，如此發起信心，

言念佛也。
卻說，領解此意，現於口業，言 南無阿彌陀佛也。
所言念佛三昧者，不止於行，也就是稱念 南無阿彌陀佛，也包括信，

領納阿彌陀佛所成就的信心者，亦稱為念佛三昧。
稱念佛名，也就是稱念佛之名目，是口稱名號者是。
今言「念佛三昧」者，不但口稱名號者是，而於「與名義相應」之義，心先了知，

此其了知之信，全然露現於口業者，為今所稱之「念佛三昧」也。
所說「不限口稱」者，於信託而稱之為「如實稱名」者，固無可嫌之，稱之為念佛三昧，

然若依之了解，侷限於只有稱名才能名為念佛三昧者，於淨土思想，念佛三昧有所狹礙。
實者，於口稱名號之外，以阿彌陀佛「覺體之功德」為南無歸命之眾生所有，

而信順六字名號之義，依此領解之處，即言念佛也。
又信心行者，其與名義相應之領解相續於後之時，成為口業之稱名，

如此稱名即「弘願之念佛」也。
所稱「弘願之念佛」者：
理解佛願生起次第，從名義相應之領解流出者是。
否則與名義不相應之不如實修行也，故弘願念佛者，法但是口稱者。
於領解阿彌陀佛之功德，遍入南無之機，而南無之機與名義相應之時，

早巳稱為「念佛」者，揀不如實之口稱，而示此「信心具足之如實行」，

為「真宗弘願之念佛」也。
此是阿彌陀佛本願之「乃至十念」和善導和尚釋文之「稱我名號」者，正是此意也。
假若領解，在南無歸命之機，阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即巳入身心之義，

而起信心者。
以「十劫正覺成就」為「今之所信」，即述「六字成就之相」為所信之境也。
即是「正覺成就者」即成就六字之相。
雖言阿彌陀佛之功德遍入南無之機，覺體之神力攝取南無之機，

而十劫正覺即是「名號之成就」，言此謂機法一體之名體也。
換言之，不關機之善惡，只以「南無」（信託），即「願行」成為我有。
被如來攝取之成就者，則自十劫之剎那，已對於南無之機，覺體之功德成入故。
聞機法一體之功德，如名義而信，稱於法體之實，謂發起信心者也。
與名號之義相應之信心，言之全成為名義之稱名，而示之為念佛三昧。