佛學漫談

95・此正定業之體者，非是機之三業分齊之念佛，不問時節久近，

　　不簡行住坐臥，攝取不捨之佛體，即是凡夫往生之正定業故。

　　名體不二故，名號亦是正定業也。

　　以還成此機法一體之　 南無阿彌陀佛，言念佛三昧。

此一節者，辯述上言「正定業之體相」也。

善導大師之《散善義》，就行立信釋中云：

「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者是名正定業，

　順彼佛願故。」

法然大師《選擇本願念佛集》說三重廢立之文後云：

「正定之業即是稱佛名，稱名必得生，順佛本願故。」

宗祖聖人《一念多念證文》中釋云：

「一心專念者，

　一心者金剛之信心，專念者言一向專修，

　一向者不移餘善不念餘佛，專修者稱本願名號無二心而專行也。乃至。

　是名正定業順彼佛願故者，

　以信弘願名號定為報土之業因言名正定業，故言順佛之願。」

之文也。

如上，正定之業者，正定是果，業者謂業因。

正定者三定聚之一，自通現當二種。

善導大師依廣門相故取當益。

宗祖聖人從略門取為現益，淨土為滅度故。

（一心則無二心，所以修淨土法門往生西方極樂世界，就全依淨土三部經。

　依淨土三經的教理是為一心，今天又要修禪定，明天又要消災，就不是一心。

　所以近代的大德弘一法師就勸人家要“老實念佛”，這老實兩字很難做到。

　由最初最根本的老老實實的念一句佛名，安安心心的全憑佛願往生。

　到老老實實的知道，是因為佛力的緣故，所以我得往生，我的念佛也是因為佛力。

　要想往生的行者，必須要分清楚，什麼是往生的正業，一定得依止。

　更必須分別出那些是雜行、雜業，會妨礙我們往生的事業。

　法然聖人依善導和尚的精神，依《往生禮讚》判正雜二行得失之文云：

　『《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

　　何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，隨順佛語故。

　　若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。

　　何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；

　　不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；

　　貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故。

　　又云：余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。

　　但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。』

　如果自認後生一大事是非常重要的，一定要早日解決，不然的話對自己很危險。

　剛才說，弘一法師勸大家“老實念佛”，念佛先不要講，先專注於老實上。

　其實老實用在自己比用在別人更重要，別人聽你的話，不管老實不老實，他可以選擇。

　他可以選擇不相信你，如果選擇相信，也是經由他自己的判斷，相信自己的判斷。

　但是對自己就不一樣了，你選擇相信自己，這對錯都要自己承擔。

　別人選擇相信你，錯誤、過失、吃虧他自己受，如果怪罪你，錯還是他。

　自己錯的話，不止自己承擔，還沒有理由怪人家，所以更要小心。

　後生一大事也是這樣，自己先考慮清楚，各家有各的規矩，各宗有各宗的方法。

　選擇那一宗作依歸，那一宗不會因為你而更光榮，沒有你的那一宗也不會因此失色。

　別的宗派先不管，入淨土門一定要專一，不可以對佛起疑心，不然無法成就。

　你如果認為沒辦法做到，趁早改行，信別的宗派。

　但是還是要衡量自己的能力，參禪要開悟才能有出三界的可能。

　可是禪宗說，悟後再修，開悟以後才能真正的修。

　又說，悟後不念佛，求願往生西方極樂，保準你老兄欠再悟，悟了不過透。

　生死事大，不可以輕忽，早早為自己做打算才是，以免自誤。）