佛學漫談

彼土所得中有二：初、並說真化，略歎內證外用德。

二、唯就真土，廣歎供佛聞法德。初，並說中有六。云云

此二科全同《會疏》大科，但並說真化及唯真，是記者所見耳。

其初總歎內外德中六段細科，雖科目異全用《會疏》，上來諸家，分節各有是非，

可簡之。

今依師說言之，重顯安養國德有二：初、引諸佛稱讚證自說。（東方偈）

自下二、明釋迦勸導亦有二：一、歎彼土聖眾顯國德；二、明此土穢惡勸往生。

其所以歎聖眾顯國德義者，為令捨穢國，願生彼安養淨國。此乃釋迦勸導也，

所以歎彼土聖眾，則為安養真利，此乃釋迦出興正意，但為惠此真利，

是以說二十二願成就，顯其真利也。

諸家所解，未得此經意故，於說二十二願成，暗談而已。

今按先歎彼土聖眾，以二十二願成就者，前釋迦教初先標安養真利乃云：

生彼國者，皆悉住於正定之聚。

此之正定聚，若約此土發信，決定往生不退之名。若約彼土則從果向因之德。

玄忠、西河等，多就彼土明者，良由此也。

吾祖書之中引（引《論註》文）屬之還相回向，（真佛土卷）亦不顯指其名。

（不言彼土正定名）專就現益明者，一為異化土證位故，一為簡他宗人師故也。

今按此經文次序，初標安養真利，至此而釋彼佛國中正定聚，以二十二願成就，

此乃為顯彼土正定聚，即是還相回向也，是故承皆悉住於正定之聚之文，

來明二十二願成就。於是乎佛祖文義，大為符順，良可鑽仰哉。

然彼土正定聚之中，有一生補處，有自在化菩薩，種種示現，

莫不皆攝之還相回向之中。此是安養自然德化，諸佛之所以歎也，為顯此義，

故重彰國德。

文初先明二十二願成，以顯超出常倫正定聚。

漢譯偈後直明聖眾德無二十二願成文，然多是自在化德耳。

彼國菩薩者，簡餘佛國也。

皆當究竟一生補處者，皆字顯佛願意，非修習功德，而後得至補處。

何故佛願約補處位階誓者，此是因位究竟。自佛而降一等，故就此彰大悲利他始也。

雖佛願如是，其菩薩有自本願，欲在於下位修習者，是所不制，故曰除其本願。

假使其在於下位，亦一一位能超出常倫故，不同於諸佛剎中，

此亦佛願力之所令然也，委如別處，此中所明，一生補處為要，其所除菩薩，

在次下明之故。

今科云明究竟補處也。以弘誓功德等者；願文法譬並舉。

今專約法諸經所云：大誓莊嚴是也。

此所除菩薩中，具含悲智二種，如下引大論。

故其度脫眾生，亦兼淨穢。故云普欲思之。