佛學漫談

『何者菩薩巧方便回向』？『菩薩巧方便回向』者，

謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，

欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國，

是名菩薩巧方便回向成就。案王舍城所說《無量壽經》，

三輩生中，雖行有優劣，莫不發皆無上菩提之心，此無上菩提心，

即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，

即是攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，

要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，

但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。

是故言『不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故』。

『住持樂』者，謂彼安樂淨土，為阿彌陀如來本願力之所住持，

受樂無間也。凡釋『回向』名義，謂以己所集一切功德，

施與一切眾生，共向佛道。

『巧方便』者，謂菩薩願：『以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木，

若有一眾生不成佛，我不作佛。』而眾生未盡成佛，

菩薩已自成佛。譬如火擿，（聽念反）欲擿（摘）（聽歷反）

一切草木，燒令使盡，草木未盡，火擿已盡。以後其身而身先故，

名『方便』。此中言『方便』者，謂作願攝取一切眾生，

共同生彼安樂佛國，彼佛國即是畢竟成佛道 路，無上方便也。

何者以下，當段重委明巧方便回向之義。

案王舍城所說等者，始自此文至向佛道，第三卷本被引載之，

是故於彼舊本鈔中粗記此事，仍今略之，但所相殘聊可述之。

問：五念門中所列回向與今回向同異如何？

答：其義是同，回向意樂不可替故。

問：五念門者，所回行體；今回向者，能回心也，能所已異，何云同耶？

答：五念門中，前四門者是所回向，第五門者能回向也，

能所合論名之五念，彼此回向其心同也。

問：《觀經》所說三心第三與今回向同異如何？

答：於此同異者重重有義，先第三心有其三重，於中，初二不可同之，

彼自利故，後一可同，彼約利他；今回向又約利他故，又縱雖為第三重心，

更不可同。《觀經》三心，定散諸機各別所發自力心也；今回向者，

如來利他回向心也，若約此義，大以為異。但又約彼《觀經》三心、

《大經》三信和會終成一心之時，此三信者，如來發起他力大信也，

約此義邊，又為同也。

譬如等者，喻欲利他先得自利之令然也。擿，《玉篇》云：雉戟切。擿，

投也、辨也。（已上）《廣韻》云：擲，直炙切，投也、撥也、振也。

摘，《說文》上同。（已上）摘，《玉篇》云：多革切，拓果樹實。

（已上）《廣韻》云：陟革切，手取也，又他歷切。（已上）

或本兩所共用擿字，或有上擿下摘之 本，擿、摘兩字通用無咎。

但於上擿本書多本記聽念反，皆以不審，如此反者。

可在去聲五十五六艷掭韻，而於彼韻更無此字，恐後人誤載此反歟，

所勘載之字書之反足為指南，後賢宜决此愚意也。