佛學漫談

這自力心行是每一個人與生俱來的，因為我們生就是應該如此。

個人吃飯個人飽，本來就是很自然的，不然的話，看人吃飯我自己會飽！

這他力的信心很難建立，雖然說教是這麼教，但是行起來就會是自動的自力。

莊松同行所遇到的這位同行就是如此，他不想也不要用自力，但是就是用不上力。

還好有莊松同行的誘導，使他轉自力乘他力，有如死後重生，脫胎換骨。

自力心事無孔不入的，一有自力的心，相對地就會把他力排除在外，是很危險的。

今天如果修的是聖道門，那就不應該有他力，一定要把他力的心除盡。

禪宗說，「手拿金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬。」成了嗎？

不成的，還是有執著，還是有手拿的金剛王寶劍，寶劍還是他力，還是要除。

金剛是能斷一切，又不為一切所斷，又是王，更是堅強，要如何除去。

所以最後要，「劍自斷劍」，沒有能斷的，那自己斷自己，就把他力全除盡。

他力，所有解釋淨土法門的前輩都主張淨土教法是他力法門，這一點沒有疑問。

但是對他力的主張，還是有所區別，有所不同，宗師主張，在教典「教行信證」有。

《顯淨土真實教》說：

『僅按淨土真宗，有二種迴向，一者往相，二者還相。就往相迴向，有真實教行信證。

夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也。

斯經大意者：

彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；

釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。』

迴向有兩種，往相、還相，很多學佛學淨土的人，在念完佛做完功課要做迴向。

這教往相迴向，就是在娑婆的這些凡夫人等，以自利修持，持此功德迴向往生。

依宗祖之教義，淨土的真實教是往相迴向，而顯真實教者，為《大無量壽經》。

是阿彌陀佛所發之大誓願，為廣度諸眾生故，廣開法藏，選施功德迴向眾生。

釋尊出世，乃是為興阿彌陀佛之大願，廣弘彌陀之大願海，闡述彌陀之救度。

為拯濟我等無力出三界之眾生，為救度在此惡苦世界之苦機，惠以真實之利。

在本鈔《歎異鈔》的第一段文就說：

『相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生，而念佛之心生起時，

即已獲取不捨之利益。

彌陀本願不擇老少善惡，唯信心為要，誓願本為罪惡深重煩惱熾盛之眾生所立。』

阿彌陀佛所迴施的功德，有就是宗祖聖人所說的「往相迴向」，眾生如何領納。

就在相信，『相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生。』

這一念的信生起時，即是領納佛迴施的功德，即得攝取不捨之利益，即得往生。

所以當念佛心起時，此時是已信佛的不可思議本願，可得就往生後。

宗祖聖人說，『即已獲取不捨之利益』，因為是即得往生，故是已獲不捨之利益。

本願的殊勝是，不簡善惡，不擇老少，你是一生行善之人，信，得以往生。

一生造惡，我們說不好，真的是不好，應該改，但是能知道信佛的救度，一樣往生。

往生不是死亡，不要把往生當成是死亡，往生是生於一不生不滅的境界叫往生。

往生是全仗佛的願力才能成就，不是任何凡夫、聖者能力所能達到的，是珍貴的。

所以一生為善，自認曾無犯過一錯的大善人，還是要全仗佛的願力才能達成往生。

阿彌陀佛的救度是不分大小，不分善惡人品，只要能領納阿彌陀佛的信心即是。

為什麼只憑信心，因為當初佛願就是為了要救度極惡的眾生，為救惡機而發的。

佛知道在五濁惡世，眾生是真正無力思考出離，沒有能力去修出離的行的。

不是你能修行，我只要在旁邊關注，在重要時候拉一把，沒這麼容易。

不要說修行，連能夠認真去想後生一大事，這麼一件事，這種人都是珍貴的。

在這種情況之下的惡世，你能指望他們修行，指望有能力出離，是不可能的。

佛知道這一點，就是專為這樣的眾生發願，要救度這些眾生，應信知！