佛學漫談

然則，淨邦緣熟，調達闍世興逆害；

淨業機彰，釋迦韋提選安養。

斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄悲，正欲慧逆謗闡提。

二、先依《觀經》明教興由中： 言淨邦者，是指淨國，

若云樂邦，即極樂也。 言調達者，提婆達多，共是梵言，此云天熱。

言闍世者，即阿闍世。〈序分義〉云：阿闍世者，乃是西國正音，

此地往翻名未生怨，亦名折指。（已上）

興逆害者，經《觀經》云：有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，

收執父王頻婆沙羅，幽閉置於七重室內。（已上）

序分七緣解釋繁 多，不遑具引，悉讓彼文。

言淨業者，是念佛也。

問：《觀經》云：汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。（已上）

大師釋（序分義）云：言汝當繫念已下，正明凡惑障深，心多散動，

若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法，

名為淨業成 也。（已上）

是指觀門以為淨業。又同經《觀經》云：亦令未來世一切凡夫，

欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，

乃至如此三事，名為淨業。

乃至此三種業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。（已上）

是指三福以為淨業。

又同經《觀經》云：為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。

（已上）釋（序分義）云：言說清淨業者，此明如來以見眾生罪故，

為說懺悔之方，欲令相續斷除，畢竟永令清淨。

（已上）此等經釋，或約定觀，或約散善，或約懺悔，立淨業名，

何云念佛？

答：於此可有一往、再往、顯說、隱說、隨他、隨自等之差別。

謂，淨業名於諸善法雖無所遮，若約定散、懺悔、方等，一往、顯說、

隨他意語，所出難之諸文是也；若以念佛名清淨業，再往、隱說、

隨自意語，即釋說清淨業經文有二重釋，初重釋者，備問端之懺悔文是；

二重釋云：又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，

故清淨也。（已上）是隨自意。

所以知者，是依彼經持名付屬，並大師釋：雖說定散意在專稱之文意耳。

言釋迦者，今日教主，云度沃焦。 言韋提者，夫人之名，此云思惟。

選安養者，經《觀經》云：時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土雖復清淨，

皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。（已上）

釋（序分義） 曰：從時韋提白佛下至皆有光明已來，正明夫人總領所見，

感荷佛恩，此明夫人總見十方佛國並皆精華，欲比極樂莊嚴，全非比况，

故云我今樂生安樂國也。乃至從我今樂生彌陀已下，正明夫人別選所求，

此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因。乃至諸餘經典勸處彌多，

眾聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。（已上）