佛學漫談

上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法但為常沒眾生。

不于大小聖也。以斯文證。豈是謬哉。

結成自義。

十六觀者，觀通定散，故成十六。

剋體論之，念佛信心不同他教靜慮觀行，故云但為常沒不于大小聖也。

正結成自義，故云豈是謬。

若破他解，應如上言。

以斯文證，諸師所說豈非錯也。

（佛於《觀經》說十六觀，前十三觀為定善觀，是韋提希夫人所請。

　後三觀三輩九品無問自說，遍說一般往生之品位，讓欲往生者知。

　但是應知，雖說是為韋提希夫人說，但實際是為未來一切常沒之眾生說。

　知是常沒之眾生，故一定無力修觀，故觀門於此無用，故是選擇少捨棄之法。

　雖說三輩九品，但是仍然以念佛為攝取之對象，故知是常沒之眾生。

　雖觀佛，而說佛之身相好光明，但總是為攝取念佛眾，經上說：

　『遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』

　佛光明遍照十方世界，不是為別的，只為攝取念佛的眾生，我們。

　念佛眾生就是佛念的眾生，因為是佛念的眾生，所以佛攝取不捨。

　念佛人佛說是人中分陀利華，是人中的希有人，人中上上人，是人中妙好人。

　在中土漢地很少聽過和看過妙好人，因為大都數的念佛者都行自力行。

　善導大師及之上的傳承曇鸞、道綽禪師的淨土教法，在三五滅佛時已消失。

　在東瀛日本，因為遣唐使等來大唐國學習，因而帶到日本而得以保存。

　但是不只漢地，淨土法門在日本仍然一直是屬於附宗的身份，附於各宗之下。

　如天台宗下弘揚，天台宗一向以行天台歸淨土為宗旨。

　平時以天台教義，三止三觀修持止觀，但是不行無法解脫只能求佛。

　禪宗在日本也非常的興盛，六祖後一花開五葉，日本也是五宗各有法脈。

　禪宗祖師說，悟後才修，就是說開悟以後才是真正在修，因為具眼。

　又說開悟後不念佛求生極樂，保準你老兄欠悟再，就是還沒有悟入。

　沒有具眼，還沒有具足修行和看事物的眼睛，還須要再好好的悟。

　禪宗說「三關齊破見與佛齊」，眼睛，見，知見才能如所見一般。

　破初關，見法身，見到了法身那離佛知見還很遠的，還要再悟。

　破重關，安住於法身，安住的話就是執，不可以的，執著就是死胡同。

　《金剛經》說：『應無所住而生其心』，六祖就是從此悟入的。

　六祖也是因為五祖再跟他講《金剛經》，於這句話而真正開悟的。

　安住於法身不可以，還要向上，法身向上第三關破了，見與佛齊。

　有了佛的知見，就知道要如何修行，「念佛」，這時候念佛，也勸人念佛。

　淨土法門在中土及日域一千多年來都是屬於附宗，是直到八百多年前。

　法然聖人才由比叡山的天台宗出走，自立宗門創立淨土宗。

　專為凡夫出離的佛法，才真正的給介紹到世人面前，從此妙好人到處。

　不須要通經論，不須要會講經，只要了解佛要救度的宗旨，願意領納即得。

　一個平凡人的教，不是大學問家的宗於此大成。

　雖是愚夫愚婦，文字都不通，但是於佛的願力的領納，確是無疑無慮的。

　沒有了大學問家的頭銜的必要，仍然能得到阿彌陀佛的眷顧而成就往生。

　這些妙好人，沒有學問家的能說經論，但是於淨土的宗旨確領納無疑。

　而能活潑的活在佛力的攝護下，不須要去觀佛相之莊嚴等，仍然能得佛之護。

　就如《觀經》上所說：

　『無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

　　然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。』

　能體會佛義，憶想者活在佛的護念之下，為佛所攝取不捨而安心。

　雖然講起普通的佛法，開口就為人所笑，因為不能深入於經藏。

　但是於往生事業，無所動搖，其心無所疑慮，正是所說的「暗合道妙」。

　這就是妙好人，人中希有人，完全能合乎佛要阿難傳持的，《觀經》說：

　『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』）