佛學漫談

《了凡四訓》是一部家訓，是袁了凡先生對兒子的教誨、訓示。

袁了凡先生以他一生的經歷，以親身的人生過程為範本，

教育他兒子如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福。

全書分為四個部份、四篇，分別是第一篇立命之學，第二篇改過之法，

第三篇積善之方及第四篇謙德之效。

為人處事，安家立命，為善為先，止惡行善，乃是正行。

要知道是非必有其因，善有善報，惡有惡報，因果不虛，應當相信。

《易經》坤卦說：

『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，

　非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。』

易經是漢民族最重要的經典，一切的文化知識都由易經演化出來的。

相傳伏犧氏以河圖洛書為本，觀天地萬象，以陰陽為演化，而畫八卦。

太極生兩儀，兩儀一陰一陽，兩儀生四象，陽生太陽、少陰，陰生太陰、少陽。

太陽生乾及兌兩卦，少陰生離、震兩卦，少陽生巽、坎，太陰生艮及坤卦。

乾代表天，兌為澤，離為火，震為雷，巽屬風，坎為水，艮為山，坤為地。

孔子，儒家的祖師到了五十歲開始學易，由易經而體解天地之運行，

所以孔子說：五十知而天命，六十而耳順，七時從心所欲不不逾矩。

坤卦屬地，代表人道，代表眾人，所以說「積善之家，必有餘慶。」

這是講因講果，如是因能得、結如是果，一生為善，當然會感眾善局集的果。

反過來說，多造惡業，也會因此招感惡的果。

由此可以知道，並非只有佛家講因果，漢學的根本也講因果，修善止惡。

以前美國萬佛城的老主持宣化長老就常說：「老德家的孩子不會跑到老孽家去。」

這跟易經上面所舉的話有些相似，積德之人會感招有福德的子孫，反過來招惡子孫。

袁了凡先生由原先的宿命觀的一介凡夫，經由雲谷禪師的開導，進而能知運命。

凡是眾生，各都有其命運，所謂的「一飲一酌都有前定者是。」

這是典型的宿命，也是所指的命運。

所謂定業，就是已經故定了，如初生是男是女，是無法改的。

縱使現在醫學發達，能改變、變性，但那只是外表，沒有實在的用意。

袁先生童喪父，聽母親之命，想棄應舉之途而從事學醫，以為養生並濟人。

但因緣際會，於慈雲寺遇孔先生，告知其為士途中人，不應棄舉學醫。

並且為袁先生算其一生之運，巨細靡遺，直至終老，無不包括。

而其一生，也如同孔先生的算法，絲毫不差，皆如其懸定者無誤。

所以感悟，人生進退有命，其遲速有時，無可強求的宿命論者。

直到遇見雲谷禪師，為他開導，何謂定數的命運，以及如何在命運中自在。

命運是我們累生所積成的業，只要是我們自己所造的業，總是要我們自己償。

我們稱我們現在所人身、人生是業報身，在前世，所說的前世也包括剛過去的，

我們的當下所受即將來即將要受的一切，都是我們以前，包括累生累劫的前生，

這以前所造的因，或稱為業，將成為我們現在及將來要受的果。

果要有因，因要與緣合和才會產生果，因就如種子，緣如陽光土壤及水。

種子要有土壤、陽光和水的條件，這些條件稱為緣，因與緣的結合，再加以時日，

這因中所帶的果就成熟，成熟的果中還是帶著因，果中有因，因緣成果。

當我們在享受果的同時，我們也再造因，這是無法逃避的現象。

享受著果，這是以前的因所結的，但享受果的同時，我們也再造因，

這個因是我們現在造將來要受的，如何在受的同時，能不造惡因，進而造善因，

這是袁先生在這本說裡所提的重點，也是我們要注重的地方。

命運是我們累生的業今生成熟而受的，如何在受的同時，運用這命，

這是雲谷禪師教導袁了凡先生的地方，接受命運，但是善加運用，

將命運的定業，加以運用，用心去改造自己的命運，稱為運命。

相信命，這是我們自己造的，既然是自己造的，要自己受，要自己去改變。

相信因果，知道如是因將結如是果，這是一定的，應該深信。

袁先生以自己的一生為範本，自己隨命流轉，就如孔先生所算的一字不差，

但經由雲谷禪師的開導，善加運用，用心留意，善自利用機會為善，

因此改變了以後的命運，孔先生所算的命就完全不一樣，從此命運改觀。