佛學漫談

次解疏意，恐有二義：

一示釋迦覺他悲願，至今經會方得窮滿，謂化前時覺他未滿，

　至今經會方得窮滿，何以言之，如法華（方便品）說：

　『我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。』

　至令等無異為覺他窮滿。雖欲令眾如我無異，而常沒凡愚，奈猶不等何。

　譬喻品云：

　『舍利弗，汝於未來世，遇無量無邊不可思議劫，功養若干千萬億佛。

　　奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光。』

　舍利孚登住（出界）人，尚不能速作佛，況底下者，何時得道。

　然則他經會，覺他願未滿。法華論下云：

　『以本願故，眾生界未盡，願非究竟故言未滿，非謂菩提不滿足。』

　此則無邊生界不盡，尚歎言覺他悲願未滿足，況於希遇佛法未蒙益者多哉。

　至今經說彌陀念佛，令一切群生，如佛等無異，覺他悲願，於此窮滿。

　為示斯事故，論覺他窮滿。（念佛速得成佛之論至下當決。）

　問：釋迦諸佛，以彌陀念佛，為自覺他德，出何聖典耶。

　答：小經云：

　　　『如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，

　　　　而作是言，釋迦牟尼，能為甚難希有之事，能於娑婆五濁惡世，

　　　　得阿耨菩提，說是難信法。』

　　　此明釋迦諸佛，互稱讚其功德，而經中不思說釋迦諸佛自德。

　　　但以證讚彌陀，各為自己功德，此以彌陀念佛，為覺他德之證。

　　　楞伽經說：十方覺他悲門諸佛，皆從彌陀界中出者。亦示此義。

　　　事讚上云：上從海德初際如來，乃至今時釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行，

　　　不捨含情，三輪普化。

　　　口傳鈔解云：從海德佛至本師釋尊，番番出世諸佛，乘彌陀之弘誓，

　　　自利利他之旨顯然也。今此疏文，以之可解。

　問：若爾釋迦諸佛覺他德，果劣於彌陀念佛功德耶。

　答：法界生佛，所有諸善法，其體本來互相融攝，但由隨執，（無明）

　　　令法不融，乃至等覺，無明未盡，有自他迭相見故，善法不融，

　　　則有優劣，諸佛窮盡無明隨執，自他互融，故無優劣。

　　　大威德陀羅尼經十三云：諸佛如來無優劣者，窮盡無明滿足明故。

　　　今日眾生，念佛往生，無明已盡，則彌陀德即為己有，況於諸佛，

　　　彌陀覺他功德，即是諸佛覺他，諸佛覺他功德，即是彌陀覺他，

　　　其德互融，故無優劣。舊花嚴九云：如來一身即無量身，三世諸佛平等智慧，

　　　所化眾生皆悉同等，介一切眾生，解深法界，悉得諸佛智慧光明。

　　　占察經下云：以一佛身，即是一切諸佛身，一切諸佛身，即是一佛身故。

　　　所有作業，亦皆共一。

　　　散善義言：一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化者。

　　　亦示此義，勿以凡情妄論優劣，又見彼平等在安養真證。

　　　勿錯會平等，乖專念教門。行文類云：花嚴經言。一切諸佛身，

　　　唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然，斯等覺悟，

　　　皆以安養淨利之大利。佛願難司之至德。

二標就人立信之由，謂欲令眾生先知二尊是覺他已窮，大悲實語人。

　以就人立念佛信心，故示覺他窮滿之義。所以示之者，謬解論之人，

　以立念佛別時意計，此執菩薩因人論說，却毀果人悲化之失。

　欲預遮彼顛倒之執，故示覺他窮滿之德。別時門云：

　「今時行者，不知何意，凡小之論，乃加信受，諸佛誠言，返將妄語，

　　願信佛語，不可執菩薩論，以為指南。」

　今言覺行窮滿是簡異菩薩者，預遮彼執，其意可見。

今疏異諸師，其義若斯乎。