佛學漫談

淨土法門發源於印度，再流入中國，傳於日本，所經的時間約三千年。
（如果以漢地的天干地支的算法，到了公元一九七三年，即佛紀三千年。）
在這期間，與阿彌陀佛有緣的，願生西方極樂世界的僧俗大眾，為數眾多，

其數應不下億計。
中國自佛教傳入後有一句話，流傳在民間，說：
家家阿彌陀，人人觀世音。
這代表著淨土法門流傳之廣，又已經和住民結合在一起了。
雖然信的人最多，但是能夠順利得以往生者，卻很少，人數不成比例。
問題在於他們用錯了心，他們沒有體解本願功德的真意，不能知道「他力真宗」的要旨。
教導的人，用他們本來宗派的思想，認為念佛也要如此，加上《阿彌陀經》上的經文，

念佛，若一日，⋯，一心不亂。
執於一心不亂的經文，用他們自己宗派的教意，來解讀他力的淨土思想，所以修者多，

成就者少。
其實，在玄奘法師的譯本，對一心不亂，他是譯的是這樣：

是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，

來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

是慈悲加祐，令心不亂，是佛力加持，不是自力一心不亂。
這就有很大的差別，不是要修到一心，而是專於一佛，南無阿彌陀佛，不雜其他佛號。
若依《無量壽經》意，眾生只要願生，所謂稱名自歸，即蒙佛願所攝受，即得往生，

這才是真正的本願正意。
善導和尚於《往生禮讚》云說：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
此善導和尚解釋第十八願之本願意，顯佛意之本願，念佛往生之本願，他力攝生的弘誓，

為佛施眾生的大利益。
法然上人於《真影之銘文》中對本願解說為：
彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生。
佛初發願，願願皆誓言不取正覺，此「因位之願」。
而彼佛今現在說法，至終這者，是「果上之力」，此即是「因願成就」。
眾生依此原則，全依佛的願力，不疑佛願，皆當得往生，是佛願之發揮，也是眾生之福。