佛學漫談

自覺覺他覺行窮滿。名之為佛。言自覺者。簡異凡夫。

此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。

初三句總釋，言自下別釋。

言自覺者，佛自斷惑離生死縛故名自覺。（簡異凡夫）

異凡為苦集縛故，云簡異凡夫。

此由下，明聲聞自覺一分同佛。覺他大悲不得同佛。此者指上自覺之義。

言狹劣者，以對廣勝，諸佛菩薩，志念普度一切眾生，其心廣勝。

二乘不顧度他人苦，其心狹少鄙劣，故云聲聞狹劣。

自離苦集，是名自利，自利自覺，分得同佛。

下云佛說此四果人，與我同坐解脫床，是不遮有小悲。

故云無大悲，既無覺他大悲，故不得同佛也。

言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。

有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。

教他悟道是名覺他，異二乘闕利他，故云簡異二乘。

此由下，明菩薩能得自覺覺他俱分同佛。

言有智故能自利者，大智能達萬法真如，自離生死，故云自利。

言有悲故能利他者，大悲能度眾生妄見生死眾苦，故云利他。

常者，有謂相續不斷義者非也。今謂常者同時之義。（悲智同時雙行名常）

譬如有人安臥寶閣，夢殊死難，發聲驚喚，傍人自知彼身本安，

而為愍以救夢中苦，諸佛菩薩度生亦然，大智達眾生生死即涅槃。

大悲度妄想所見生死苦悲，智相即，同時（悲時常智，智時常悲。）雙行。

故云常能悲智雙行。思益經一云。佛不令眾生出生死，入涅槃（智達生死即涅槃故）

但為度妄想分別生死涅槃二相耳。（悲度安想所見生死）此亦示常悲智雙行。

廣如大般若經四百六十三說。

言有無者，生死名有。（情有苦樂染淨相故）涅槃名無。（理無生死苦樂相故）

智故不著生死之有。（簡異凡夫）悲故不著涅槃之無。（簡異二乘）

仁王經下云：『在有常修空，處空常萬化，雙照一切法。』

此文明常悲智雙行，不著有無之義，可見。

言覺行窮滿者。簡異菩薩。

此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為佛。

言覺行者，指二覺（自覺覺他）行，行名進趣。

此約因位，菩薩所修二覺功德，漸進趣果，故名為行。

覺行既進至極，是名為窮。毫無所欠，是名為滿。

二覺行德窮滿稱佛，簡菩薩未得滿，故云簡異菩薩，此者指上覺行窮滿。

言智行者，指覺行，自覺實智，覺他權智，其智行德已進至極，故云已窮。

言時却者，三無數，如前既辨。

言三位者，指上凡夫二乘菩薩。

言出過者，出超出也，過勝過也。

問：如淨影嘉祥疏文作三覺釋，全同今疏，與楷定義有何異耶。

答：彼此疏，語同義異。先辨異者，諸師所解，三覺之義，偏屬釋迦，何以言之。

　　嘉祥疏云。佛說是能說，觀下是所說。台影同之，其文可見。

　　但指釋迦為能說佛，則其三覺之義，亦局屬釋迦耳。

　　今家能說佛通二尊，則三覺義亦通二尊，通局之異，如斯應知。

（菩薩者具云菩提薩埵摩訶薩埵，今從略，稱之為菩薩。依《佛地論》有三釋：

　『一菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。

　　二菩提是所求果，薩埵是能求之人，能所合目，故名菩薩。

　　三薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求，故名菩薩。等等，

　　諸菩薩有三大事名摩訶薩：

　　一者數大以無量故。二者德大謂住大乘遊大乘等。

　　三者業大，謂息眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。』

　菩薩修習萬行，證入一如際故名菩薩。一如就是真如，就是實相。）