佛學漫談

第二十九‧誦佛經法願

設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，

不取正覺。

初得名，一名受法令得辨慧願，（義寂）二名四辨無礙願，（憬興）

三名持經必得辨才智願。（良源）今可名誦佛經法願。

明所攝者，自下二願菩薩功德所攝也。

次參考者，唐譯云：國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辨才者，

不取菩提。（文）餘譯闕此願也。

次明願意，有說：此約真土菩薩，真土大士隨應演說二乘三乘法，而化益眾生矣。

化土菩薩雖非全無智慧，不得佛智，故云皆無智慧。

而今願乃真土大士，得佛一切智故，圓具三智故，四辨八音自在無礙濟度無究耳。

（《義記》、《渧記》並同）

有說：此願明化土相，承前見道場樹願來，謂於彼道場下七寶講堂處受經法，

受持誦讀諷誦持說，由讀經得辨才，故從本以誦佛經法為願體，而雖得智辨未無窮，

故次誓智辨無窮，經次第得無窮者，是從化入真相而已。（《會疏》及師說並此意）

問：淨土亦有色經卷耶？

有曰：結集經卷局穢土，恐文散失故，彼國聖眾記憶不失，無有經卷。

闇誦經法必應有也。（《梵響》引元祖義）

有云：諸佛所說自有常法貫攝義，通名經典而已。（《會疏》二義中初解）又可。

如海雲聞大經，彼亦例之。（後義）

有云：因順言之，彼土精華莊嚴無盡，何無黃紙朱軸，如彼無闇亦說燈火。

又解：彼土不可有色經卷，如來常住說法故，言讀者，暗誦耳。（望西）

《義記》云：若者不定之辭，若得色經，則受持讀誦，或聞說法，則暗誦受持云云。

《渧記》云：彼土教主常住說法，無有色經卷，雖然，彼土莊嚴無盡，

欲見即現無盡色經，是不定故云若耳。（文）

此會合了惠、《義記》也。

唐譯若字，有於得勝辨才上，故為此說耳。

師說曰：舊解紛紜，皆不順文。按漢譯（二之廿左）云：

阿彌陀佛輒隨其本宿命求道時，心所喜願大小隨意為說經，輒授之，

令其疾開解得道，皆悉明慧各自好喜，所願經道莫不喜樂誦習者，則各自諷誦經道，

通利無厭無極也。諸菩薩阿羅漢中有諷誦經道，通利無厭無極也，

諸菩薩阿羅漢中有誦經者，其聲如雷聲。（魏本云諷誦）有說經者，如疾風暴雨。

（魏云持說）時諸菩薩阿羅漢，說經行道皆各如是，盡一劫竟，終無懈倦時也。

（吳譯上卅二同）

此明化土相，化土或見佛滅，故有經卷讀誦持說。

又《觀經》明二大士為說甚深十二部經，例知于此。若約真土，報身常住不滅，

故永無此事。今承前願誓彼化相，何其無經卷耶！思之。（已上）

今云：《覺經》願成文云：諸菩薩悉皆卻座聽經，聽經竟，則悉皆諷誦通利。

故知彼國非如此土經卷，佛說經聲名句文為經體。（師說）今亦從之。