二者，我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。大願的中心是第十八願，願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺．．．．．．。」這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠心。這表「信」。
下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」。
- 11月 29 週日 200920:46
明宗 （二）信他－2
二者，我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。大願的中心是第十八願，願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺．．．．．．。」這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠心。這表「信」。
下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」。
- 11月 29 週日 200920:43
明宗 （二）信他－１
信他即是信他佛。我們應當「信釋迦如來決無誑語；彌陀世尊決無虛願；六方諸佛廣長舌，決無二言。」
首先要信我們的本師釋迦牟尼佛。釋尊是我們的導師，教導我們受五戒不能妄語，所以釋尊絕對不會說妄語。《金剛經》說：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛所說的，都是真實，都是如，沒有虛妄。我常說釋迦牟尼佛不要人一文錢，也不要人去投他一張選票。釋尊捨王位眷屬，雪山苦修，成佛後也只是沿門托缽，討飯為生，這都為的是什麼？還不只是為了要救度我們！所以我們應該深信佛的教導。
- 11月 28 週六 200910:35
明宗 （一）信自：－３
以上所說的真心，凡夫在沒有開悟之前，是無法真實理解的。在當前的情況下，只應仰信。想到這是大覺世尊金口所說，所以我們只應尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興於世，就是為了這樣一件大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，是佛的知見。
以下再從引證一些經論來增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見明星大徹大悟時，開口第一句便是「奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」這就是說我們的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」這就是說，當前這念一句阿彌陀佛之心，這心即是佛。這也是直指眾生之心本來是佛。念佛之心，當下即佛。
- 11月 28 週六 200910:31
明宗 （一）信自：－2
今《要解》亦復如是，向我們大喝一聲，說：緣影心不是自心。我們應深切體會信受。這樣的信心，是我們的根本。要認識當前這個能推能想、自以為是的心，是賊，是它害了自己。於是不再信任它，叫它靠邊站，這才有希望恢復自己的真心。
下云「豎無初後」，豎字指時間，真心在時間上既沒有開始，也沒有末後。沒有初後，即是沒有過去未來與現在，真心常住，三際一如，本無生滅，何處有前後？在生滅心中則有念，有念就有生滅，一念生於前滅於後，便有前後。
- 11月 28 週六 200910:29
明宗 （一）信自：－１
《要解》說：「信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」
或疑佛法主張無我，怎麼說要信自呢？當知這個「自」字，不是那個有我相的自我，而是指離一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》開口便道此心本非肉團心，此心不是我們所說的心臟。現在科學以已經證實，一個人心臟壞了，可移植另一人心臟來代替。如果我黃念祖的心臟已經切除了，換來一個張先生的肉心，那麼是我自己仍然活著，還是張先生復活了？當然是我黃念祖仍然活著。〔正在目前整理稿件之際，科學界又有所進展，可改裝塑料纖維同鋁合金製成的心臟，人依舊還活著。〕可見肉團心不是自己的心。
- 11月 27 週五 200909:34
明宗－３
次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那摸）阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的Ａ字。阿字是華嚴字母音裡面的第一個字。一個阿字有無量功德，無量涵義。其中第一個涵義，就是無生，密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在於不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。壽命很短，干擾太多。勤苦修行使自己進了一步，誰知突遇干擾，反而退了九步。所以說進一退九。另外一個意思，是指修行人中，有一個人在進步，便會另有九人在退步。可見在此土成就很難。若往生極樂後，便沒有退緣了。國無女人，衣食隨意，萬物清淨，六時聞法，願聞便聞，不想聽時，便無所聞。一切隨意自在，而且得往生者，善根殊勝，於所聞法都能相應。所以往生之人都位登不退，直到成佛。我們求生淨土的目的也在這裡。求生極樂，不是為貪圖安樂，而是為了普度眾生。只有達到不退，才能實現自覺覺他的本願。所以《要解》以信願持名為本經之宗。
生信
- 11月 26 週四 200909:11
明宗－２
先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至於阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿鞞拔致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊於此世界，曾多次宣說淨土妙法，並令會中大仲眾，親眼得見極樂世界。淨土三經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。
- 11月 25 週三 200909:10
嘆異抄 之-八
第十七段
果遂往生邊地之人，終必墮落地獄，此說有何證文根據？經、論、聖教，食古不化，書生之見可嘆。欠缺信心行者，因疑本願，受生邊地，補償疑罪後，仍得於報土開覺。我所學者如是。信心行者少，故勸生化土者多。謂之虛者，誣如來為虛妄矣。
果遂往生邊地之人，終必墮落地獄，此說有何證文根據？經、論、聖教，食古不化，書生之見可嘆。欠缺信心行者，因疑本願，受生邊地，補償疑罪後，仍得於報土開覺。我所學者如是。信心行者少，故勸生化土者多。謂之虛者，誣如來為虛妄矣。
- 11月 24 週二 200919:14
明宗－１
宗是什麼呢？宗是崇奉與宗要之義。《要解》說：「宗是修行要徑、會體樞機，而萬行之綱領也。」可見明宗是萬分重要的。信佛的人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會本體，可是宗是契會本體的樞機，〔樞機，例如電視機的開關、遙控器。〕而且宗是六度萬行的綱領，〔綱指網的總繩，綱舉則目張；領，指衣的衣領，提領則衣順。〕可見明宗實為切要。
《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大得們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是藕益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗要」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資；到的途中如果沒有賣吃的，還必須帶飲水或食物，這就是糧。《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方境淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只有依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。
《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大得們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是藕益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗要」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資；到的途中如果沒有賣吃的，還必須帶飲水或食物，這就是糧。《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方境淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只有依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。
- 11月 24 週二 200919:12
嘆異抄 之-七
第十五段
煩惱具足之身即可開悟，荒謬之論也。即身成佛乃真言秘教本意，三密行業之果證；六根清淨，華嚴一乘所說，四安樂之威德也。此皆難行，是上根所務，是觀念成就之覺。來生開覺，方是他力淨土宗旨，是信心決定之道。此乃易行，下根所務，不簡善惡之法。欲於今生斷盡煩惱惡障，事屬極難，修真言法華之淨侶，尚且所求在乎次生開覺，何況我等戒行慧解均無者乎。我等所能，唯彌陀願船是乘，渡生死苦海，到達報土彼岸。當煩惱黑雲晴霽，速顯法性覺月，盡十方無礙光明普照，利一切眾生之時，即得開悟。以現身開覺之人，便如釋尊，示現種種應化身，具足三十二相、八十隨行好，說法利益眾生，如此方是今生開覺之本。《和讚》曰：（待得金剛信心堅固時，為彌陀心光所攝護，永遠超隔生死海。）信心堅定時，一經攝取不捨，不於六道輪迴，永離生死。既知如此，何須更言開悟，徒增紛擾哉。聖人曰：（淨土真宗，今生信本願，待於彼土開悟，是我所習。）
煩惱具足之身即可開悟，荒謬之論也。即身成佛乃真言秘教本意，三密行業之果證；六根清淨，華嚴一乘所說，四安樂之威德也。此皆難行，是上根所務，是觀念成就之覺。來生開覺，方是他力淨土宗旨，是信心決定之道。此乃易行，下根所務，不簡善惡之法。欲於今生斷盡煩惱惡障，事屬極難，修真言法華之淨侶，尚且所求在乎次生開覺，何況我等戒行慧解均無者乎。我等所能，唯彌陀願船是乘，渡生死苦海，到達報土彼岸。當煩惱黑雲晴霽，速顯法性覺月，盡十方無礙光明普照，利一切眾生之時，即得開悟。以現身開覺之人，便如釋尊，示現種種應化身，具足三十二相、八十隨行好，說法利益眾生，如此方是今生開覺之本。《和讚》曰：（待得金剛信心堅固時，為彌陀心光所攝護，永遠超隔生死海。）信心堅定時，一經攝取不捨，不於六道輪迴，永離生死。既知如此，何須更言開悟，徒增紛擾哉。聖人曰：（淨土真宗，今生信本願，待於彼土開悟，是我所習。）
