今年的美國總統大選是一場前所未有的混戰，不僅是當事國美國，還給國際社會帶來了巨大的衝擊。冷戰結束後唯一的超級大國美國今後能否繼續保持全球的主導地位？向多極化發展的世界是否會誕生新的秩序？日本經濟新聞（中文版：日經中文網）採訪了美國外交界的權威、曾在尼克森和福特兩屆政府擔任國務卿的亨利·季辛吉博士。
  不可能出現「孤立主義」
       記者：美國下一屆總統、共和黨的川普在競選期間提出的主張，給全世界留下了美國正逐漸被「新的孤立主義」毒害的印象。
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八仙的事跡和信仰，在台灣還是蠻廣的，尤其是呂洞賓，稱為呂仙祖。
呂洞賓稱名呂巖真人，還真有其人。
根據《指月錄》記載，是在六祖惠能下第九世，有這樣的一段記載：
呂巖真人字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆，遇鍾離權，授以延命術。
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淨土的祖師們都同意，一部《觀經》佛是因廢而說的。
從那裡看得出來，《觀經》在最後，釋尊告訴阿難尊者的話可以證明：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
在這一部經，所說的是語，當然是說經的因緣及定、散善十六觀。
我們都知道，今天我們能夠拜讀佛經，都是由阿難尊者從釋尊聽來的，
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要往生極樂淨土，要發三種心，這是依《觀經》佛說散善時所說。
我們要知道，當初韋提希夫人所請，是請佛教導如何正定觀佛，

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曇鸞和尚所造的《讚阿彌陀佛偈》依第十八願的願意說：
諸聞阿彌陀德號，信心歡喜所聞，乃暨一念至心者，回向願生皆得往，唯除五逆謗正法，
故我頂禮願往生。
第十八願為阿彌陀佛度生之願，佛願「至心信樂欲生我國」，乃至十念。
又重誓願，稱建超世願，故阿彌陀佛的願成就，不止要超世，
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明代有一位名人，他叫袁了凡，他寫了一本書，叫《了凡四訓》，

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孔子周遊列國，當然目的是要把自己的理念，貢獻出來，能夠得到國君的賞識，
能展現他的抱負。
有一天，他車行的路上，有一群小孩子在路中間玩，他們用泥土堆出了城來。
因為阻擋了他的路，所以孔子下車要小孩子們離開讓路。
其中一個小孩子就對孔子說：從來是車繞道於城的，那有城讓路於車的。
孔子認為這孩子強辯，所以想用理服他，就讓他問問題，如果誰輸了就讓路。
小孩子就問孔子，天上的星星有多少，孔子回說，太遠了無法數。
又問，那麼近的，你的眼睫毛有幾根，這一問還是無法回答。
所以孔子認輸，就繞道而行。
人有人的優點，但是也有天生的缺點，這是不可能克服的。
人，太大的看不清，或是看不見，太小的也相同。
就以光來講，光譜裡紅色以內的光，人的眼睛看不到，紫色以外的光，也一樣看不見，
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我們得以往生成就，全是依仗阿彌陀佛為我們成就的願行。
又阿彌陀佛如何攝受我們，光明，用佛的無量光明攝受我們，何以得知，《觀經》說：
光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
阿彌陀佛又號無量光佛，用佛的無量光明，攝受念佛眾生，就是念佛眾生。
所以那些修諸功德迴願往生的，不在攝取不捨之內，這是釋尊證誠的話。
假若沒有阿彌陀佛的德號，我們往生的願行無著落，
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《目連所問經》說：
佛告目連：譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。
世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。
只由不信佛經，後世為人更甚困劇，不能得生千佛國土。
是故我說，無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道，
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曇鸞和尚《讚阿彌陀偈》說：
若聞阿彌陀德號  歡喜讚仰心歸依
下至一念得大利  則為具足功德寶
設滿大千世界火  亦應直過聞佛名
聞阿彌陀不復返  是故至心稽首禮
曇鸞和尚，北齊并州汶水縣人。
住雁門，撰述《往生論註》，為南朝梁武帝所敬重，每日早朝前，必先朝其住處朝拜，
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道綽禪師所著《安樂集》引《觀佛三昧經》釋尊成佛後，回母國見父王的一段經文說：
父王請佛教導修行之法。
佛勸父王，行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相、第一義空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界故，
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龍樹菩薩所著的《十住毘婆沙論》有一段話，針對淨土及聖道的分別說：
佛法有無量門，如世間道，有難有易。
陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有懃行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。
若人疾欲至 不退轉地者
應上恭敬心 執持稱名號
這一段是判聖道法門為難行道。
而承佛願力淨土法門，信方便是易行道。
《往生論註》對此難行易行，做了如下的解說：
難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難，此難有多途，略約如下：
一者，外道相善，亂菩薩法。
二者，聲聞自利，障大慈悲。
三者，無顧惡人，破他勝得。
四者，顛倒善果，能壞梵行。
五者，唯是自力，無他力持。
如斯等事，觸目皆是，譬如陸路步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，
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