念佛三昧，亦復如是。非依眾生之稱念而出來，忘失即失去之法。
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於《序題門》釋云：「法身常住比若虛空」，亦是顯彼國常住之益也。
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無為者，無所作為也。於小乘言三無為。其中言虛空無為者，譬喻虛空無失亦無始出，是天然之理也。
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於尋常，人之所謂念佛者，但以心觀念淨土依正二報，口稱名號之時，方有念佛。
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底下《一念多念證文》解釋其自力云：言自力者，憑我身、憑我心、憑我力、信我所修種種之善根之人也。
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所說「隨緣雜善」，這裡的雜，所指者：擯斥之語，對那些所修之法或所修之善事，指為極其下劣，不予討論之語。
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不只是光持戒無法往生，就是修般若，還是無法往生，沒有阿彌陀佛的願力故。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若等六度，前五度如盲，沒有眼睛，
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先言隨緣雜善者，是指自力之行也。對佛法無真實之理解，亦無發起信心。若我所親是律師，則言戒者於世為尊。
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為了怕念佛行又成為雜善，而使持念佛之人，因為流於雜行，還是難生，故就加強。專復專者：
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親鸞聖人在《帖外和讚》，解釋和尚的這一段偈，說云：極楽無為の報土には 雑行むまるゝことかたし
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這樣一行一心之人，光明寺善導和尚言，「攝取不捨，故名阿彌陀」。（往生禮讚）
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眾生的能力，佛是非常清楚的，常常是眾生自己不清楚，說「不自量力」。為了救度眾生，體諒眾生的能力，佛為眾生安排對眾生最有利的方法，念佛。
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