念佛三昧,亦復如是。
非依眾生之稱念而出來,忘失即失去之法。
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於《序題門》釋云:
「法身常住比若虛空」,亦是顯彼國常住之益也。
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無為者,無所作為也。
於小乘言三無為。其中言虛空無為者,譬喻虛空無失亦無始出,是天然之理也。
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於尋常,人之所謂念佛者,
但以心觀念淨土依正二報,口稱名號之時,方有念佛。
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底下《一念多念證文》解釋其自力云:
言自力者,憑我身、憑我心、憑我力、信我所修種種之善根之人也。
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所說「隨緣雜善」,這裡的雜,所指者:
擯斥之語,對那些所修之法或所修之善事,指為極其下劣,不予討論之語。
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不只是光持戒無法往生,就是修般若,還是無法往生,沒有阿彌陀佛的願力故。
六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若等六度,前五度如盲,沒有眼睛,
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先言隨緣雜善者,是指自力之行也。對佛法無真實之理解,亦無發起信心。
若我所親是律師,則言戒者於世為尊。
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為了怕念佛行又成為雜善,而使持念佛之人,因為流於雜行,還是難生,故就加強。
專復專者:
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親鸞聖人在《帖外和讚》,解釋和尚的這一段偈,說云:
極楽無為の報土には 雑行むまるゝことかたし
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