佛學漫談

上面講的信自，如果照《彌陀要解》的解讀，那就要走自力的路，與他力法門無關。

所以會信不成就，就是自己認為自己行，對佛的願力挑三揀四的，想幫佛一點忙。

這樣一來，本來應當是安安心心，領納佛所賜的信心，成就往生，成就佛道的安心事。

因為想要加一些，想自己也行，自己能夠，就又修定，又修行，又要佛幫忙，不知所措。

佛所賜的信心，無法領納，自己創的信心，又四不相，終日念佛，終日求佛，終日慌。

淨土法門稱為安心法門，這樣的念佛，不安心的念佛，與法門相違，應當檢討自己。

信他者：信釋迦如來決無誑言；彌陀世尊決無虛願；六方諸佛廣長舌，決定無二。

若如《往生論》天親菩薩的發願：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

這種的心量，願大故必須先稟明釋尊，願釋尊加持，一心歸命阿彌陀佛，願往生淨土。

一心，不是聖道門所講的「事一心」、「理一心」的一心不亂，是一心一向無二心。

天親菩薩已一心一向的專注於往生，所以祈佛力加持，專心於歸命阿彌陀佛，

而非是他佛、十方諸佛，因為一心一向歸命於彌陀如來故，祈佛加護無法禮諸佛之罪。

信因者：深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？

「散亂持名猶為成佛種子」這一段話是出自佛經，有一人想出家，但是沒有人同意他。

佛在世時，出家要有善根，各個阿羅漢入定看他的過去世都沒有善根，所以不准他。

他求佛答應他出家，佛也讓他出家，眾弟子就懷疑而問佛為何准許一個沒善根者出家。

佛告訴大家，這人在八萬劫前，因為遇到老虎，躲到樹上，老虎走後鬆口氣說聲南無佛，

也就是這個因緣，他種下了成佛的種子，佛因此准許他出家，這是所由。

這裡所舉此例，是認為念佛是積功德，所以要念佛求定，而致一心不亂的定力。

當然這是舉《阿彌陀經》所說「一心不亂」之文，而一經文所說而念佛求定得往生。

若依襄陽石刻的《阿彌陀經》版本，於一心不亂後有文，為現在流通本所缺，缺文為：

專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。

這一心不亂，是專持名號，和天親菩薩所述的，世尊我一心，相同道理。

而若是以這種心態來念佛「求生」，真的是有得求了，難怪念到死求到死，一直不安心。

念了那麼多聲的佛名號，每次都求往生，心裡念念的，求佛能於臨命終時現前帶我往生。

應當知道，當你第一次知道有淨土可以往生，心起樂往生心時，即蒙佛之攝取不捨。

因於當時一念之間已成，這一點應信知，認知我往生業成，無限的感恩，南無阿彌陀佛。

心態決定高下，一個是決定深信佛的救度，無疑無慮，就此安心決定，念佛報恩。

一個是知道有淨土，相信佛的接引，念佛而求一心不亂，以求佛的臨終接引，苦啊！

信果者：深信淨土諸善聚會，皆從念佛三味得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，

亦如影必隨形，響必隨聲，決無虛棄。是名信果。可見，信果就是要信從念佛之因，

得往生之果。深信極樂淨土中，諸上善人，俱會一處。

這個果是如此，但，應知念佛三昧非是往生者成就，乃是佛力加持，佛所賜與的。

信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，

在十萬億土外，最極清淨莊嚴。    

事與理相對，境與心相對。心即是理，境既是事。

信理者：深信十萬億土，實不出我今現前介而一念心外。以吾現前一念心性，實無外故。

佛發願要度眾生，一個有智慧的念佛行者，欣然領納佛願，成就即得往生。

因疑佛故，把佛所賜的信心，一分為六，信心蕩然無存，只能自己慢慢修。

然而如法然上人所說：源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。

欣願往生之士，無論是販夫走卒，抑或是諸大菩薩，「唯信獨達」要佛的信心。

這一點如果無法弄通，還是有可往生之日，但是不是今年，等到「驢年」吧！