一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。
功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。誰知虛老大加呵斥，責怪他們說：「你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭。」
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阿彌陀如來在因地上，發了種種大願，多少劫的修行成了佛，他這是無量種種功德的果實。
這句阿彌陀佛名號，是無量劫來多少功德所成就的，所以名號是功德的果實，所以名號中自然含有無量的一切功德。現在把佛的這樣一個果地覺悟的果實，作為我們縛地凡失，生死苦海中眾生在因地中修行的初心。阿彌陀佛這句佛號具有萬德，我念阿彌陀佛，我的心就是這句阿彌陀佛，這句就有阿彌陀佛的萬德，就成了我的心了，所以我的心召來了阿彌陀如來的萬德。直接了當不可思議。
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古德還說：「無菩提心，三歸五戒亦不成就。」這就說到根上了。三歸五戒都不成就，那就慚愧了。所以我們要真正明白什麼是順理菩提心。
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上一句「為一切導師」是覺他，自覺則「一切導之歸本」。
所發的心不是向外馳求，而是返究心源，回心達本。本者，本源，本覺。如珠發光（發心）還照珠體（是歸本）。
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再有《大般若經》裏頭說：「如以箭射物。」
拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。
但是你往地下射，誰都中。
這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。
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不見有煩惱跟善法作對，但仍是斷煩惱修善法，這才是中道。有人聽到煩惱善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了。煩惱與善法平等了，真能平等嗎？吃烤鴨與吃麵包一樣嗎？
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一切有為法，有為嘛，想幹個什麼，想得到什麼，鍛煉個什麼。你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之體，九轉丹成，羽化脫胎種種，還都是如夢如幻呀！所以一切事（與理相對）法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法也一樣。阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷，有阿羅漢可證，這成了法執了。
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大本宗要是發菩提心一向專念阿彌陀佛。
發菩提心不僅是淨土宗單獨注重的。任何一個大乘法門，不管你是參禪，你是學教，尤其是密宗。密宗之所以殊勝，所以成就快成就大，唯一的原因就是特別重視菩提心。
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《觀經》中，「是心是佛，是心作佛」。
你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的這個心，他本來就是佛。這跟禪宗和密宗完會是一味的。所以信他還要信自。
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《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢？蕅益大師說得最好，蕅益大師寫的《彌陀要解》，近代淨宗大德印光法師說：這個《要解》是此經一切註解中最好的。釋迦牟尼佛自己來寫也不能超過。
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中國可以說是一個淨土宗的國家。
信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」
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