佛學漫談

此觀經一部之內。先作七門料簡。然後依文釋義。

此總標舉一經所銓義，有玄義文義二分。

此者指辭，行觀紀云：前偈頌稱此觀經。

何者題曰觀經玄義，乃造一十四行偈文。

總攝觀經一部要義，今次其偈稱此觀經。故知此者指前偈耳。

然偈雖是今師所造，而佛所授則同佛經。（善導大師說楷定古今）

故直指偈以稱觀經，言欲寫者一如經文，即此意矣。

議曰，偈能釋，觀經是所釋，豈直指釋能釋稱此觀經耶。

雖聖僧所指授，而素是今師造（我依菩薩藏說偈歸三寶故）豈直指自偈稱此觀經耶。

了音鈔云，今指前題觀經二字，云此觀經。

今謂疏主將釋觀經，故呼所釋云此觀經。

如呈證文言某今欲出此觀經要義，不可言必指前題也。

言一部者，若準釋名，應言一卷，今言部者，部類之義。

化前諸教，總是難行，今此觀經，特是易行，難易異類，故云一部。

序題料簡他經今經難易分齊，即此意。

言七門者，七章所說，義趣不同，故名為門。

義章一云：門別不同，故名為門。

言料簡者，祖庭事苑五云：分別揀之，料者量也（字從米從斗，以斗升量米。）

分別之義，與揀簡同，選擇之義，精審分別一經文義，選定正理故名料簡。

此乃標楷定古今之意也。

言先後者，標定一經所詮玄義文義次第，文裏密意是其玄義。

當卷釋之言作七門料簡者，是又表所詮，是其文義到下三卷隨文釋之。

今言依文釋義者，是然玄義分，是宗元由，得元由者不矒文義。

隨文取義者，觸向迷宗途，如妙玄義六之一云：

「若得文大旨，則不矒元由。若隨文生解，則前後雜亂。」

（所以讀書之前，應該先知道這本書的綱要，這本書的重點，談的是什麼。

　所謂提綱摯領，綱就是網的主線，要收網必須先提起綱繩，就可以順利。

　要順衣服，把領子提起來一振衣服就很容易順。

　引伸看經看書，先知道這本書的重點，就很容易理解經的大意。

　假如照著字面的意思，來解釋經義，就很容易弄錯經義。）

今欲令人先得玄義，後照文義，無所雜亂，故標定其二分次第。

云先料簡然後釋義也。

第一先標序題。第二次釋其名。第三依文釋義並辨宗旨不同教之大小。

第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。

第六和會經論相違。廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。

此別標當卷所釋科目也，七科名義臨其文辨。

問：準次卷首牒前標文云：

　　從此以下就文料簡，則今亦應牒前標云先作七門料簡者，何故不爾，直列七門。

答：彼去標遠，故牒之，今去標近，故不牒耳。

　　傳通記云，意顯故不重牒者，是楷定記解恐穿鑿歟。

問：縱但言第一第二，而其列次足以可見，何勞更置先次言耶。

答：先次言示此第一第二列次必定之由。且如四大本無定次，然至說之不能無次。

　　隨列初者自是第一，列其次者自是第二。但是說必次第而已。

　　但是說必次第而已，今文不爾，序題則述一經大義，不可不列之於第一。

　　欲示此由故置先言。

　　釋名則釋一經首題，不可不列於第二，欲示此由故置次言。

　　第三以下雖隨義便以置第三第四等言，而其次第未必一定。

　　故至下釋除去第字。（但至得益，置第言耳。）

　　唯此序題釋名二門，開章隨釋，各置第字，更加先次言，示其定次焉。