蓮池大師在《彌陀疏鈔》中,一上來就談「體」。 
    「大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。」 
    「真體」是什麼呢? 

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我們再用密宗來引證:密宗是很殊勝的(不是一般人所能理解的)。 
    因而當許多人看到有葷的東西來供佛,便對密宗產生了懷疑。 
    不大好懂,但是對於殊勝的密宗,我們不能隨便就加以批評! 

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念佛的功德是從真心而起的,從妙明真心起來的。 
    真心就像太陽,妄心就如黑暗,不管黑暗持續多少年,哪怕是上千年,只要光明一現,黑暗就消了。 
    所以念佛就是用真心去破妄心,這是很直接的,是不是! 

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 另一部密宗經論《菩提心意》又說:「菩提之心是成佛之本,大事因緣莫過於是。」 
    菩提心是成佛的根本。 

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這個「隨事發心」,是可以退轉的,這是因為不定性的人也可以「隨事發心」的結果。 
    所謂「不定性」就是指道心不強,還沒有定性。 
    願心忽升忽降的人,這樣的人也能發心。 

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第二種,所謂「順理發心」,就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。 
    也就是《金剛經》上所講到的:「一切有為法,如夢幻泡影」。 
    你要是真正發心之後,就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。 

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在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗,它的宗是「信、願、持名」。 
    《阿彌陀經》稱為小經,《無量壽經》稱為大經。 
    這部大經以什麼為宗呢? 

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為什麼註解《無量壽經》的本子很少呢? 
    這是因為《無量壽經》的翻譯本太多,沒有一個最理想的譯本,所以塵封於「大藏經」中,就是因為缺少一個善本。 
    至今流傳下來的各個譯本之間出入很大,出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。 

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我曾經問過貢嘎上師:「咱們密宗說的即身成就,也就是即身成佛,往生淨土算不算是即身成佛?」 
    他反問了我一句:「你說的是哪個淨土呀?」 
    我說:「我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。」 

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有許多法,只是上根之人修起來合適,下根人就很困難了,比如參禪,許多人就不相信有「頓法」,甚至有些修禪宗的出家人也不相信,那就不好辦了! 
    由於根器的原因,所以不可能人人都接受頓法,學密法也是如此。 
    包括前面提到過的我那個師兄弟在內,許多人學了密法之後,發神經病的人不只一個二個,有很多。 

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作為最後一講,從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了,今天所要講的是《無量壽經》的宗要,即它的宗旨、要領。   
    《無量壽經》是淨土宗的第一經。 
    關於淨土法門的殊勝,在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明: 

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下面講關於不能往生的兩種情況:   
    所謂「五逆」:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 
    既犯「五逆」又誹謗正法的人,才不能往生。 

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