蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談「體」。
「大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」
「真體」是什麼呢？
「大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」
「真體」是什麼呢？
- 4月 20 週二 201004:43
以般若為導，以淨土為歸－７４
- 4月 16 週五 201021:38
以般若為導，以淨土為歸－７３
我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。
因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產生了懷疑。
不大好懂，但是對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！
因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產生了懷疑。
不大好懂，但是對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！
- 4月 14 週三 201023:18
以般若為導，以淨土為歸－７２
念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。
真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，只要光明一現，黑暗就消了。
所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！
真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，只要光明一現，黑暗就消了。
所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！
- 4月 13 週二 201023:38
以般若為導，以淨土為歸－７１
另一部密宗經論《菩提心意》又說：「菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過於是。」
菩提心是成佛的根本。
菩提心是成佛的根本。
- 4月 13 週二 201000:28
以般若為導，以淨土為歸－７０
這個「隨事發心」，是可以退轉的，這是因為不定性的人也可以「隨事發心」的結果。
所謂「不定性」就是指道心不強，還沒有定性。
願心忽升忽降的人，這樣的人也能發心。
所謂「不定性」就是指道心不強，還沒有定性。
願心忽升忽降的人，這樣的人也能發心。
- 4月 10 週六 201023:01
以般若為導，以淨土為歸－６９
第二種，所謂「順理發心」，就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。
也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。
你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。
也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。
你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。
- 4月 10 週六 201003:16
以般若為導，以淨土為歸－６８
在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是「信、願、持名」。
《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。
這部大經以什麼為宗呢？
《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。
這部大經以什麼為宗呢？
- 4月 08 週四 201023:35
以般若為導，以淨土為歸－６７
為什麼註解《無量壽經》的本子很少呢？
這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封於「大藏經」中，就是因為缺少一個善本。
至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。
這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封於「大藏經」中，就是因為缺少一個善本。
至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。
- 4月 08 週四 201000:00
以般若為導，以淨土為歸－６６
我曾經問過貢嘎上師：「咱們密宗說的即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？」
他反問了我一句：「你說的是哪個淨土呀？」
我說：「我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。」
他反問了我一句：「你說的是哪個淨土呀？」
我說：「我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。」
- 4月 07 週三 201000:13
以般若為導，以淨土為歸－６５
有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了，比如參禪，許多人就不相信有「頓法」，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！
由於根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。
包括前面提到過的我那個師兄弟在內，許多人學了密法之後，發神經病的人不只一個二個，有很多。
由於根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。
包括前面提到過的我那個師兄弟在內，許多人學了密法之後，發神經病的人不只一個二個，有很多。
