- May 11 Wed 2016 21:25
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歎異鈔之雜記 — 7
- May 10 Tue 2016 21:38
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歎異鈔之雜記 — 6
對於善人、惡人的觀念，如果以聖道門的修持，一定是要作一個善人，要廢惡修善，
要積功累德，這樣才能成就佛道。
行善，在淨土法門，也是一樣鼓勵為善。
但是一味的要行善，而乎略了念佛，乎略了往生，這就會是本末倒置。
法然上人主張，以念佛為本，乎略那些善、惡的觀念，排除會妨礙念佛的一切，說：
為僧不能念佛，就應取妻念佛，取妻不能念佛，就應單身念佛。等等。
就是念佛，排除萬難念佛。
親鸞聖人的主張是：信心為本，想要念佛，這一瞬間，就已經被救度了。
他的觀念是，自己是惡人，應該這樣的自覺。
不是要超越善人、惡人，而是要透徹的認識自己就是惡人。
說是徹於惡人，並不是叫人要去做壞事，我們不必去殺人去搶劫，我們本來就是惡人。
在歎異鈔第十三段上，親鸞聖人說，人並不能按照自己的意圖去做惡事，或說是做壞事，
要積功累德，這樣才能成就佛道。
行善，在淨土法門，也是一樣鼓勵為善。
但是一味的要行善，而乎略了念佛，乎略了往生，這就會是本末倒置。
法然上人主張，以念佛為本，乎略那些善、惡的觀念，排除會妨礙念佛的一切，說：
為僧不能念佛，就應取妻念佛，取妻不能念佛，就應單身念佛。等等。
就是念佛，排除萬難念佛。
親鸞聖人的主張是：信心為本，想要念佛，這一瞬間，就已經被救度了。
他的觀念是，自己是惡人，應該這樣的自覺。
不是要超越善人、惡人，而是要透徹的認識自己就是惡人。
說是徹於惡人，並不是叫人要去做壞事，我們不必去殺人去搶劫，我們本來就是惡人。
在歎異鈔第十三段上，親鸞聖人說，人並不能按照自己的意圖去做惡事，或說是做壞事，
- May 09 Mon 2016 21:37
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歎異鈔之雜記 — 5
歎異鈔第三段，ㄧ開始，可能所有學佛人都會無法接受。
開頭就說：
善人尚且得以往生，何況惡人。
所有的修行者，都會無法認同，因為認為是，惡人尚且得以往生，何況善人。
這是站在聖道的立場的主張，修善才能。
開頭就說：
善人尚且得以往生，何況惡人。
所有的修行者，都會無法認同，因為認為是，惡人尚且得以往生，何況善人。
這是站在聖道的立場的主張，修善才能。
- May 05 Thu 2016 21:53
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歎異鈔之雜記 — 4
成佛有大小，依死捐佛寺、財物大小而定，虛妄之言。
這段話是歎異鈔第十八段的前段，成佛不會因為布施一樣就能成就的。
布施只是菩薩道修行中，六度萬行中的一度。
布施又分為：財布施、法布施、無畏布施。
這段話是歎異鈔第十八段的前段，成佛不會因為布施一樣就能成就的。
布施只是菩薩道修行中，六度萬行中的一度。
布施又分為：財布施、法布施、無畏布施。
- May 03 Tue 2016 21:31
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歎異鈔之雜記 — 3
- May 01 Sun 2016 21:38
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歎異鈔之雜記 — 2
歎異鈔文章很短，只有十八段，但是字字珠璣，值得一再的讀，
將可以從中領悟很多阿彌陀佛的願力。
是親鸞聖人的學生紀錄他從他老師那裡所聽到的。
第一段所講的就是阿彌陀佛的願力。
一個凡夫的我們應當如何的體認佛的願力。
這一段話，是一種革命性的念佛，不同於通途的念佛。
以往的常識是這樣認知的；
我們是為了往生極樂而念佛，因為阿彌陀佛說，要將念「南無阿彌陀佛」的人救往淨土，
將可以從中領悟很多阿彌陀佛的願力。
是親鸞聖人的學生紀錄他從他老師那裡所聽到的。
第一段所講的就是阿彌陀佛的願力。
一個凡夫的我們應當如何的體認佛的願力。
這一段話，是一種革命性的念佛，不同於通途的念佛。
以往的常識是這樣認知的；
我們是為了往生極樂而念佛，因為阿彌陀佛說，要將念「南無阿彌陀佛」的人救往淨土，
- Apr 28 Thu 2016 21:57
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歎異鈔之雜記 — 1
再會罷，有為之遠山。
今天得翻越，往生彌陀所，
不勝歡喜。
從明天起，心無顧忌。
彌陀之所，安然長睡。
太陽月亮，就像螢火，
一路邊照，彌陀光芒。
這是東條英機在受刑前所作的詩。
二戰世界三大戰犯之一，被囚禁於巢鴨監獄裡，無限的悲恨與懊悔，
今天得翻越，往生彌陀所，
不勝歡喜。
從明天起，心無顧忌。
彌陀之所，安然長睡。
太陽月亮，就像螢火，
一路邊照，彌陀光芒。
這是東條英機在受刑前所作的詩。
二戰世界三大戰犯之一，被囚禁於巢鴨監獄裡，無限的悲恨與懊悔，
- Feb 15 Sun 2015 05:41
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嘆異抄再讀 ─ 96
密宗白教的祖師密勒日巴的一生很傳奇，他在艱困、艱苦中成就了修行。
年輕時因為受到迫害，積累著滿腔的憤憤，修行了一些惡法，殺害了很多眾生。
知道自己犯了這麼多的惡，也知道以前所修的是惡法，所以拜訪明師修行善法。
找到了他的根本上師馬爾巴大譯師，在他門下修法，馬爾巴大譯師知道他是法器。
年輕時因為受到迫害，積累著滿腔的憤憤，修行了一些惡法，殺害了很多眾生。
知道自己犯了這麼多的惡，也知道以前所修的是惡法，所以拜訪明師修行善法。
找到了他的根本上師馬爾巴大譯師，在他門下修法，馬爾巴大譯師知道他是法器。
- Feb 13 Fri 2015 02:13
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嘆異抄再讀 ─ 95
要知道，凡夫人的力量是薄弱的，更進一步來說，是無力的。
親鸞聖人就明白了這一點，知道自己是無力的，只能隨業流轉，只是造業。
所以他說，「地獄必定的他」，所以完全放下自己，完全歸入阿彌陀佛的願力。
只能造業，無一點點的真實，這是凡夫，是隨業流轉的凡夫。
親鸞聖人就明白了這一點，知道自己是無力的，只能隨業流轉，只是造業。
所以他說，「地獄必定的他」，所以完全放下自己，完全歸入阿彌陀佛的願力。
只能造業，無一點點的真實，這是凡夫，是隨業流轉的凡夫。
- Feb 07 Sat 2015 03:48
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嘆異抄再讀 ─ 94
念佛乃是佛的意圖，是阿彌陀佛為救度我、我等而起的意圖。
這是「誓願不可思議」，更也是「名號不可思議」，兩者皆具足。
行者於此兩個不可思議應該具不疑的信心，所以《歎異鈔》接下來說：
『既已相信此乃誓願不思議意旨，則名號不思議亦已具足，
這是「誓願不可思議」，更也是「名號不可思議」，兩者皆具足。
行者於此兩個不可思議應該具不疑的信心，所以《歎異鈔》接下來說：
『既已相信此乃誓願不思議意旨，則名號不思議亦已具足，
- Jan 20 Tue 2015 02:57
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嘆異抄再讀 ─ 93
《首楞嚴經》裡有一段比喻的故事說：
『佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。
因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
『佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。
因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
- Jan 17 Sat 2015 00:24
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嘆異抄再讀 ─ 92
不論是依第十九願或是二十願的佛願力往生者，都是非常的辛苦者，辛苦的期待。
因為疑佛智故，總是深怕佛在臨命終時不來迎，拼命的地去做他認為有利的行。
一個生活在無止境的期待中的人，應該是非常的辛苦，非常的煎熬的。
依佛願第十九、二十願往生者，雖然知道佛願必定救度，但是就是疑，沒辦法！
因為疑佛智故，總是深怕佛在臨命終時不來迎，拼命的地去做他認為有利的行。
一個生活在無止境的期待中的人，應該是非常的辛苦，非常的煎熬的。
依佛願第十九、二十願往生者，雖然知道佛願必定救度，但是就是疑，沒辦法！
