第十七段
果遂往生邊地之人，終必墮落地獄，此說有何證文根據？經、論、聖教，食古不化，書生之見可嘆。欠缺信心行者，因疑本願，受生邊地，補償疑罪後，仍得於報土開覺。我所學者如是。信心行者少，故勸生化土者多。謂之虛者，誣如來為虛妄矣。
第十八段
成佛有大小，依所捐佛寺財物大小而定，虛妄之言也。佛無大小可定，安養淨土教主，有身量大小云者，就方便法身而言也。法性開悟，無長短方圓，離青黃赤白之色，何可丈量大小。念佛見化佛，大念見大佛，小念見小佛。前理或許由此衍生，或言檀波羅蜜布施之行也。佛前師宿，供施寶物雖多，如無信心，全無意義。無一紙半錢捐獻佛寺，全心信仰他力，信心既深，即合佛之本意矣。蓋因世間欲心，假藉佛事，恫嚇同朋之詞也。
後序
前列各項，皆因信心相異所致，據親鸞聖人云：法然上人在世之時，弟子頗多，其中信心與聖人相同者且甚少，聖人、同朋之間，有所爭論。某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」勢觀房、念佛房等同朋，不以為然，詰問道：「上人信心豈可一於善信信心？」聖人答曰：「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，唯往生信心，全不相異，唯一也。」同朋責曰：「豈有此理」。爭議未果，乃請示上人稟以詳情，裁定誰是誰非。法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」時下一向專修之眾，頗多所持信心與聖人信心相異。姑記贅言，聊表愚見。人命如露，我老矣，身如枯草。每承相伴諸眾垂詢疑問，向據聖人旨趣疑惑，我死之後，難免眾說紛云，屆時宜多研讀聖人愛用經典。經典之中，真實權假相雜。捨權取實，除假用真，方合聖人本意，切莫錯解聖教。謹擇少數重要證文添附本書，以供參考。聖人常述懷曰：「細案彌陀五劫思惟，專為親鸞一人，解救業繫之身，本願誠然可貴。」今案善導之言：「須知自身罪惡生死凡夫，曠劫以來，經常沉沒流轉，永無出離緣。」與聖人金言，了不相違。聖人不惜獻其一生，曉諭我等迷惘，不知罪惡深重，如來恩高。而眾人竟然爭論善惡不休，如來恩德置若罔聞。聖人曰：「我於善惡二者，全然不知。蓋知徹如來心之所善，始能知善，知徹如來心之所惡，方知何謂之惡。煩惱具足凡夫，火宅無常世界萬事皆屬空言，虛假而無真實，唯有念佛是真。」眾人皆為空言爭論，其中一事尤其可悲。與人爭辯念佛信心，不許他人分辯，又為取勝，竟以聖人之所未述，偽稱聖人之言，卑鄙可嘆，應當深加反省。本篇所記，皆非杜撰，然，我於經釋，未知梗概，且於法文，不知深淺，謊謬之處，在所難免。謹就聖人旨意，憶記片段，未及百分之一。有幸念佛，而不能直往報土，須暫宿邊地甚為可悲。泣淚染筆而書，唯祈一室行者，信心無異，名之曰《嘆異抄》。幸勿見外。
